sábado, 31 de julio de 2010

ENDITNOW: A Campaign to Stop Violence Against Women

enditnow is a global campaign to raise awareness and advocate for the end of violence against women and girls around the world.
It aims to mobilize Adventists around the world and invites other community groups to join in to resolve this worldwide issue.

This campaign, which extends to more than 200 countries and territories, was launched in October 2009 in partnership between the Adventist Development and Relief Agency (ADRA)-a prominent humanitarian organization-and the Department of Women's Ministries of the Seventh-day Adventist Church, two entities that are representative of the Adventist Church.

enditnow is the most important stand the Seventh-day Adventist Church has ever taken regarding violence against women and girls. Through this campaign, more than 15 million Adventist church members-men, women, and children-are expected to create a global movement that will be mobilized within their own communities, where each person will actively work to create awareness and share solutions on ways to end this global problem.

Seventh-day Adventists affirm the dignity and worth of each human being and decry all forms of physical, sexual, and emotional abuse.

enditnow builds on the Seventh-day Adventist Church's long tradition of responding to the needs of all human beings, namely to stand up in favor of human rights, tolerance, the well-being of children, freedom of expression and conscience, and the protection and integrity of families. It is a call to action for all Adventists and supporters to stand up and put into practice those principles we hold true.

enditnow seeks to extend God's vision of love and compassion for all His children.

Domestic violence has been documented as a major issue within the Seventh-day Adventist Church. Incidences of abuse follow trends documented in non-Adventist populations. This is why enditnow seeks to increase personal awareness, responsibility, and involvement to effectively help end violence against women and girls in every family and community.

enditnow supports the existing programs currently being implemented around the world through ADRA and the Department of Women's Ministries to end violence against women. These programs provide tangible examples of the work that is already being done to resolve this issue.

All communities are invited to participate
Although enditnow seeks to primarily mobilize Adventist church members, all individuals, church congregations of every faith, social groups, schools, and businesses are invited to join.

Donations to this campaign will be used by this campaign to directly enhance the goal that lies at the center of this effort-to end violence against women and girls.

While enditnow focuses on violence against women and girls, abuse of any kind should never occur against men or women. This campaign aims to highlight abuse against women because the majority of victims of gender-based violence are indisputably women.
FUENTE:
http://www.enditnow.org/

WHAT IS ENDITNOW?

Enditnow is the boldest stand the Seventh-day Adventist Church has ever taken regarding violence against women and girls. Women’s Ministries and ADRA are joining hands to stand up and to mobilize Adventist women, church members, all individuals, church congregations of every faith, social groups, schools and businesses to stand up in favor of human rights and say enditnow to violence against women and girls.

BACKGROUND CAMPAIGN

Violence affects the lives of millions of women worldwide, in all socio-economic and educational classes. It cuts across cultural and religious barriers, impeding the right of women to participate fully in society.

Throughout the world, violence against women and girls is perpetrated within:

• Marriage and families by husbands
• Intimate partners and relatives
• Within communities by strangers and traditional leaders
• In the workplace
• Across international borders as women are trafficked for sex and labor, and as a tool of war by military forces
• In wartime and in post-conflict settings, women seeking refuge are often victims of exploitation and assault.

Forms of violence against women include:

• Sex trafficking
• Domestic abuse
• Sexual assault
• Honor killing
• Female genital mutilation
• Child marriage
• Emotional and verbal abuse and other forms of violence.

HOW TO BEGIN?

Understanding the Petition

One of the first goals of this campaign is to gather 1 million signatures from Seventh day Adventists and supporters from around the world. These signatures will be collected through grassroots efforts via written and electronic petitions. Once the goal has been reached, the entire petition will be delivered to United Nations Secretary- General Ban Ki-moon.

In order for this campaign to increase its support base, every effort should be made to provide printed copies of the petition to local organizers, so that they may circulate it among their peers effectively. Supporters should learn about the petition’s goals, which are listed in the preamble on page one of the petition, before they sign it. Copies of the petition template are available for download.

After petitions are signed, they should be sent by regular mail, or scanned and emailed as PDF files. See ‘Contact Information’ for address details. Petitions are to be sent together with the banner. (Go to item number 8 for more information regarding the banner).

FUENTE:
http://www.enditnow.org/

IASD: IX Camporee de Conquistadores APC Norte - ¡ LEON DE JUDA - Mirones Alto - Presente!


Del 28 de julio al 1 de agosto, el Departamento Joven de la APC Norte viene organizando el IX Camporí de Conquistadores, titulado “Mirando al Invisible”, evento que se lleva a cabo en el centro recreacional las Gambusinas – Santa Eulalia.
Este camporì que organiza el Ministerio Joven tendrá una duración de cinco días se realizaran capacitaciones, eventos, desafíos, especialidades, retos, investiduras, meditaciones, bautismos y muchas sorpresas más.
El Club León de Juda de la IASD Mirones Alto se encuentran participando con bastante éxito y valentia en el IX Camporí de Conquistadores en Santa Eulalia.
FUENTE:

TV NUEVO TIEMPO: CANAL DE ESPERANZA - 31 de Julio 2010

TV Nuevo Tiempo desde su primera transmisión, el 23 de diciembre de 2004, la TV NUEVO TIEMPO ofrece una propuesta de calidad y creatividad para toda la familia.
La variada programación de
Nuevo Tiempo abarca diferentes áreas, como salud, educación, entretenimiento e información, todo en un marco de valores cristianos que buscan ser una opción diferente para la familia del siglo XXI.
Nuevo Tiempo es un canal que privilegia el optimismo y la esperanza, aportando conocimiento, valores y enriquecimiento espiritual a quienes comparten su programación.
Con estudios de producción en Argentina, Bolivia, Chile, Perú, Colombia, México, España y los Estados Unidos,
Nuevo Tiempo presenta 24 horas ininterrumpidas de programación con contenido de calidad para las tres Américas y Europa.
¡Bienvenido!
Usted está aquí para descubrir Nuevo Tiempo, el Canal de Esperanza.
EN VIVO:
http://nuevotiempo.org/tv/programacao/
http://ntmc.novotempo.org.br/tvnuevotiempo-vivo.asp
FUENTE
:

IASD: AÑO BIBLICO - NAHUN - Capitulo 1 al 3 - 31 de Julio del 2010

Nahúm
Capítulo 01
1:1 Profecía sobre Nínive. Libro de la visión de Nahum de Elcos.
1:2 Jehová es Dios celoso y vengador; Jehová es vengador y lleno de indignación; se venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos.
1:3 Jehová es tardo para la ira y grande en poder, y no tendrá por inocente al culpable. Jehová marcha en la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo de sus pies.
1:4 El amenaza al mar, y lo hace secar, y angosta todos los ríos; Basán fue destruido, y el Carmelo, y la flor del Líbano fue destruida.
1:5 Los montes tiemblan delante de él, y los collados se derriten; la tierra se conmueve a su presencia, y el mundo, y todos los que en él habitan.
1:6 ¿Quién permanecerá delante de su ira? ¿y quién quedará en pie en el ardor de su enojo? Su ira se derrama como fuego, y por él se hienden las peñas.
1:7 Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia; y conoce a los que en él confían.
1:8 Mas con inundación impetuosa consumirá a sus adversarios, y tinieblas perseguirán a sus enemigos.
1:9 ¿Qué pensáis contra Jehová? El hará consumación; no tomará venganza dos veces de sus enemigos.
1:10 Aunque sean como espinos entretejidos, y estén empapados en su embriaguez, serán consumidos como hojarasca completamente seca.
1:11 De ti salió el que imaginó mal contra Jehová, un consejero perverso.
1:12 Así ha dicho Jehová: Aunque reposo tengan, y sean tantos, aun así serán talados, y él pasará. Bastante te he afligido; no te afligiré ya más.
1:13 Porque ahora quebraré su yugo de sobre ti, y romperé tus coyundas.
1:14 Mas acerca de ti mandará Jehová, que no quede ni memoria de tu nombre; de la casa de tu dios destruiré escultura y estatua de fundición; allí pondré tu sepulcro, porque fuiste vil.
1:15 He aquí sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz. Celebra, oh Judá, tus fiestas, cumple tus votos; porque nunca más volverá a pasar por ti el malvado; pereció del todo.
Capítulo 02
2:1 Subió destruidor contra ti; guarda la fortaleza, vigila el camino, cíñete los lomos, refuerza mucho tu poder.
2:2 Porque Jehová restaurará la gloria de Jacob como la gloria de Israel; porque saqueadores los saquearon, y estropearon sus mugrones.
2:3 El escudo de sus valientes estará enrojecido, los varones de su ejército vestidos de grana; el carro como fuego de antorchas; el día que se prepare, temblarán las hayas.
2:4 Los carros se precipitarán a las plazas, con estruendo rodarán por las calles; su aspecto será como antorchas encendidas, correrán como relámpagos.
2:5 Se acordará él de sus valientes; se atropellarán en su marcha; se apresurarán a su muro, y la defensa se preparará.
2:6 Las puertas de los ríos se abrirán, y el palacio será destruido.
2:7 Y la reina será cautiva; mandarán que suba, y sus criadas la llevarán gimiendo como palomas, golpeándose sus pechos.
2:8 Fue Nínive de tiempo antiguo como estanque de aguas; pero ellos huyen. Dicen: ¡Deteneos, deteneos!; pero ninguno mira.
2:9 Saquead plata, saquead oro; no hay fin de las riquezas y suntuosidad de toda clase de efectos codiciables.
2:10 Vacía, agotada y desolada está, y el corazón desfallecido; temblor de rodillas, dolor en las entrañas, rostros demudados.
2:11 ¿Qué es de la guarida de los leones, y de la majada de los cachorros de los leones, donde se recogía el león y la leona, y los cachorros del león, y no había quien los espantase?
2:12 El león arrebataba en abundancia para sus cachorros, y ahogaba para sus leonas, y llenaba de presa sus cavernas, y de robo sus guaridas.
2:13 Heme aquí contra ti, dice Jehová de los ejércitos. Encenderé y reduciré a humo tus carros, y espada devorará tus leoncillos; y cortaré de la tierra tu robo, y nunca más se oirá la voz de tus mensajeros.
Capítulo 03
3:1 ¡Ay de ti, ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapiña, sin apartarte del pillaje!
3:2 Chasquido de látigo, y fragor de ruedas, caballo atropellador, y carro que salta;
3:3 jinete enhiesto, y resplandor de espada, y resplandor de lanza; y multitud de muertos, y multitud de cadáveres; cadáveres sin fin, y en sus cadáveres tropezarán,
3:4 a causa de la multitud de las fornicaciones de la ramera de hermosa gracia, maestra en hechizos, que seduce a las naciones con sus fornicaciones, y a los pueblos con sus hechizos.
3:5 Heme aquí contra ti, dice Jehová de los ejércitos, y descubriré tus faldas en tu rostro, y mostraré a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu vergüenza.
3:6 Y echaré sobre ti inmundicias, y te afrentaré, y te pondré como estiércol.
3:7 Todos los que te vieren se apartarán de ti, y dirán: Nínive es asolada; ¿quién se compadecerá de ella? ¿Dónde te buscaré consoladores?
3:8 ¿Eres tú mejor que Tebas, que estaba asentada junto al Nilo, rodeada de aguas, cuyo baluarte era el mar, y aguas por muro?
3:9 Etiopía era su fortaleza, también Egipto, y eso sin límite; Fut y Libia fueron sus ayudadores.
3:10 Sin embargo ella fue llevada en cautiverio; también sus pequeños fueron estrellados en las encrucijadas de todas las calles, y sobre sus varones echaron suertes, y todos sus grandes fueron aprisionados con grillos.
3:11 Tú también serás embriagada, y serás encerrada; tú también buscarás refugio a causa del enemigo.
3:12 Todas tus fortalezas serán cual higueras con brevas, que si las sacuden, caen en la boca del que las ha de comer.
3:13 He aquí, tu pueblo será como mujeres en medio de ti; las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos; fuego consumirá tus cerrojos.
3:14 Provéete de agua para el asedio, refuerza tus fortalezas; entra en el lodo, pisa el barro, refuerza el horno.
3:15 Allí te consumirá el fuego, te talará la espada, te devorará como pulgón; multiplícate como langosta, multiplícate como el langostón.
3:16 Multiplicaste tus mercaderes más que las estrellas del cielo; la langosta hizo presa, y voló.
3:17 Tus príncipes serán como langostas, y tus grandes como nubes de langostas que se sientan en vallados en día de frío; salido el sol se van, y no se conoce el lugar donde están.
3:18 Durmieron tus pastores, oh rey de Asiria, reposaron tus valientes; tu pueblo se derramó por los montes, y no hay quien lo junte.
3:19 No hay medicina para tu quebradura; tu herida es incurable; todos los que oigan tu fama batirán las manos sobre ti, porque ¿sobre quién no pasó continuamente tu maldad?
FUENTE:

IASD: La Jusfificación, la ley y Abraham - John Brunt - Capítulo 5

En este punto de la carta, Pablo ha planteado su propuesta básica. La ira de Dios es revelada en el pecado universal, y la justicia de Dios es revelada en el don gratuito de la gracia ofrecida a toda la gente sobre la base de la fe aparte de la ley. Estas podrían ser palabras de contienda para algunos de los lectores judíos por dos razones.
Primera, ellos podrían haber visto que Pablo socavaba la ley y abría el camino para un alboroto relativista en el que cada uno se sentiría libre para hacer lo que quería. Como ya hemos visto, Pablo admitía que algunas personas lo acusaban de enseñar exactamente eso (ver Romanos 3:8). Segunda, los lectores judíos podrían haber pensado que Pablo estaba socavando la promesa que Dios había hecho a sus antepasados. ¿No indicaba el pacto que Dios había elegido a los judíos para ser un pueblo especial? Ahora Pablo está diciendo que Dios no tiene favoritos; que considera a todos del mismo modo; que todos son pecadores y necesitan su gracia. Ambos puntos ciertamente habrán hecho elevarse algunas cejas y podrían tal vez haber producido algunas peleas teológicas.
Pablo comprende a sus lectores.
Él sabe lo que están pensando. Así como hacen los buenos pastores, se detiene para dar un ejemplo e ilustrar el punto que presentó y reforzarlo. ¿Y qué mejor ejemplo podría haber que el de Abraham? Él era el padre de los judíos. Si Pablo podía mostrar que la experiencia de Abraham demostraba lo que estaba diciendo, Pablo habría avanzado mucho para quebrar la oposición a esos dos puntos de controversia.
La importancia de Abraham Aun en tiempos del Antiguo Testamento, Abraham era considerado el modelo con respecto a la justicia. Note Isaías 51:1 y 2: "Oídme, los que seguís la justicia, los que buscáis a Jehová. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados.
Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era más que uno solo lo llamé, y lo bendije y lo multipliqué". El gran profeta Isaías dice que si quieres seguir la justicia y buscar a Dios, necesitas mirar a Abraham, el padre de los judíos. Él es quien le mostrará cómo ser justo. Los libros no inspirados escritos en el tiempo entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos también reconocen la importancia de Abraham. En el libro llamado La sabiduría de Ben Sirac, o Eclesiástico (no confundir con el Eclesiastés, que es canónico), leemos: “Abraham, padre insigne de una multitud de naciones, no se halló quien le igualara en gloria. Él guardó la ley del Altísimo, y con él entró en alianza" (Eclesiástico 44:19, 20, BJ).
Se considera a Abraham como el que guardó la ley, lo cual hizo que los judíos lo consideraran como un gran ejemplo. Note que en este libro se lo ve además como el padre de otras naciones.
El Nuevo Testamento también presenta a Abraham como un ejemplo. Mateo lleva la genealogía de Jesús hasta Abraham (Mateo 1).
Quiere mostrar que los ascendientes de Jesús llegan hasta el padre de los judíos. Que Jesús sea un heredero legítimo de Abraham le da credibilidad. Y en Hebreos 11, en la lista de los grandes ejemplos de fe, Abraham ocupa más espacio que cualquier otro. Así, desde el Antiguo Testamento, pasando por el período entre los dos testamentos, hasta el Nuevo Testamento, Abraham es considerado el padre de los judíos y un ejemplo que los inspira a obedecer a Dios. Si Pablo puede mostrar que el ejemplo de Abraham realmente apoya lo que está diciendo, entonces habrá demostrado su punto. Y Pablo hace precisamente eso. Encuentra dos textos acerca de Abraham en el libro del Génesis que hablan acerca de ambos puntos de controversia con los cuales comenzó el capítulo. Abraham y el Génesis
Los dos pasajes son Génesis 15:6 y 17:5. El primero se ocupa del tema de la salvación por la fe y no por las obras, y el segundo trata acerca de la universalidad de la gracia de Dios. Pablo muestra que, en ambos temas, Abraham está de su parte. El primer pasaje, Romanos 4:3, cita Génesis 15:6 y dice: "Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia".
Esto, por supuesto, también podría ser traducido como: "Abraham confió en Dios" o "Tuvo fe en Dios". Pablo usa este pasaje para enfatizar que algo "acreditado" a usted no es algo que usted ha ganado. Así, Génesis dice que Abraham no ganó su justicia; le fue dada como un regalo, basado en su fe en Dios. Porque Abraham tuvo fe en Dios le fue dada la justicia. De este modo, Abraham llegó a ser el ejemplo perfecto de la justificación por la fe. Pero hay otro punto que también se debe destacar aquí. El incidente registrado en Génesis 15:6, que sucedió antes de la circuncisión de Abraham (Romanos 4:9-12).
Por tanto, la justificación difícilmente puede basarse en la circuncisión. Y como la circuncisión era la señal de que alguien era judío, la justicia de Abraham no podría haberse basado en su judaísmo. Así que, si Abraham es el ejemplo principal de justificación, entonces tenemos que concluir que la justificación es un regalo acreditado sobre la base de la fe. No es el resultado ni de guardar la ley ni de ser judío.
Esto es precisamente lo que Pablo había dicho en el capítulo 3. ¡Ahora también tiene a Abraham de su lado! Pablo cita el segundo pasaje, Génesis 17:5, en Romanos 4:17:"Te he puesto por padre de muchas gentes". Cuando lea esto recuerde que la palabra griega traducida "gente" también puede ser traducida como "naciones" o "gentiles". Abraham no es sólo el padre de los judíos; también es el padre de los gentiles.
Los judíos del tiempo de Pablo creían esto, pero en realidad no habían descubierto todas sus implicancias. Pablo se asegura que lo hagan. Si Abraham es el ejemplo de justificación y también es el padre de los gentiles, entonces la salvación de Dios difícilmente puede limitarse a los judíos.
Los judíos se veían como los herederos de las promesas hechas a Abraham. Pablo afirma que lo son. Pero no son los únicos herederos.
Los gentiles también son herederos de la promesa. Ambos están en pie de igualdad, y ambos son salvados del mismo modo: poniendo su confianza en Dios. Este mensaje de Romanos elimina la doctrina del dispensacionalismo que sostienen muchos cristianos evangélicos hoy. El dispensacionalismo dice que Dios ha tenido diferentes métodos de salvación en diferentes eras de la historia de la Tierra.
Hubo una dispensación del pacto antiguo en el que las personas eran salvadas por obedecer la ley. Pero Cristo introdujo una nueva dispensación: el pacto de gracia. En este nuevo pacto de gracia, la ley es abolida y ya no es válida. Hay dos problemas con este pensamiento. Primero, Pablo enseña en Romanos que todos son salvados de la misma manera. En el tiempo de Abraham, como en el tiempo de Pablo, la gente se salva por poner su confianza en Dios. La justificación siempre fue un don de la gracia de Dios.
La ley nunca tuvo la intención de salvarnos. Revela el pecado, pero sólo Dios puede salvarnos. En Romanos 3:25 y 26 Pablo dice que Dios pasó "por alto” los pecados pasados con vistas a manifestar su justicia en el tiempo actual. Esto no significa que Dios ignoró esos pecados o no se preocupó por ellos. Significa que esperaba la solución del problema del pecado en Jesucristo. Todas las personas en todas las eras han sido salvadas de la misma manera: confiando en la gracia de Dios.
El segundo problema con el concepto dispensacionalista es que el nuevo pacto no da por abolida la ley. Los pasajes que hablan de un nuevo pacto -tales como Jeremías 31:31 al 34 y Hebreos 8:8 al 12, que cita el pasaje de Jeremías- no hablan de eliminar la ley, sino de cambiar su localización. En el nuevo pacto, la ley ya no es un código externo; está escrita en el corazón. Está internalizada.
Tener la ley escrita en el corazón e internalizada no es ignorarla o quebrantarla, sino vivir de acuerdo con ella; no por obligación, sino porque queremos hacerlo. Una cosa es decir: "Realmente me gustaría robarle la cortadora de césped de mi vecino, pero la ley dice que no debo robar, de modo que no lo haré. ¡Qué desagradable!" Otra cosa es tener tanto amor por mi vecino que no desearía robar su cortadora de césped o cualquier cosa que le pertenece. De este modo, la internalización de la ley del nuevo pacto hace exactamente lo opuesto de abolirla. Eso es precisamente lo que Pablo quiere decir en Romanos 3:31: "¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera [¡Absolutamente no!], sino que confirmamos la ley".
Así, para Pablo, todos son salvados de la misma manera: confiando en un Dios de gracia. Abraham es el primer ejemplo de ello. Otras lecciones de Abraham Mientras que los dos puntos que Pablo presenta al citar Génesis 15:6 y 17:5 —que Abraham fue salvado por la fe, y que él es también el padre de los gentiles así como lo es de los judíos— son centrales en este capítulo, él también extrae varias otras lecciones de Abraham. Las vemos en los versículos finales del capítulo 4: "Él creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia. Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años), o la esterilidad de la matriz de Sara. Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido; por lo cual también su fe le fue contada por justicia. Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación" (Romanos 4:18-25).
Pablo usa el ejemplo de Abraham para mostrarnos algo de la naturaleza de la fe. Tener fe significa confiar en Dios aun cuando las cosas parezcan ir en contra de lo que Dios dice. Abraham era un hombre anciano, con un cuerpo como si estuviera muerto, cuando Dios le dijo que sería un padre de muchas naciones. Mientras el cuerpo de Abraham era débil, su fe era fuerte. Esta clase de fe fuerte es la que confía en Dios aun cuando su promesa parezca dudosa. Esta es exactamente la situación en la que muchos estamos con respecto a la salvación.
Se nos hace difícil aceptar la noticia de que somos salvos por la gracia de Dios a pesar de nosotros mismos. Pensamos que la aceptación de Dios puede aplicarse a otros, pero nos conocemos demasiado bien para creer que es para nosotros. Sin embargo, de acuerdo con Pablo, las promesas de Dios no fueron escritas sólo para Abraham; fueron escritas también para usted y para mí. ¡Cristo fue entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación!
Encontramos en Romanos 4:25 la misma palabra que notamos tres veces en Romanos 1:18 al 26. Allí la palabra se usó para mostrar la naturaleza de la ira de Dios: Dios entregó a los pecadores a su maldad. Pero Dios no podía permitir que la ira fuera la última palabra. Por tanto, entregó a Jesús por nuestros pecados y luego lo resucitó para nuestra justificación. Preparar el camino Algunas observaciones acerca del libro de Romanos. En Romanos 4 Pablo enfatiza la fortaleza de la fe de Abraham en contraste con una "fe débil". Él puede estar haciendo eso como un anticipo de algo en lo que se concentrará hacia el fin de la carta. Podría ser útil notar que este es sólo uno de varios elementos en estos primeros capítulos que adelantan su análisis en Romanos 14 y 15. Como notará hacia el final de este libro, hay controversia sobre cómo se relacionan entre sí las diversas secciones de Romanos. Casi todos reconocen que Romanos se divide fácilmente en tres partes: los capítulos 1 al 8, 9 al 11 y 12 al 16. La pregunta es cómo estas tres partes se relacionan entre sí. Por el momento, concentrémonos en las secciones primera y última. Algunos eruditos no ven ninguna relación entre las partes primera y última de Romanos. Dicen que en los capítulos 1 al 8 Pablo plantea su mensaje teológico básico, y que en los capítulos 12 al 16 ofrece esa clase de pensamiento ético tradicional que se encuentra al final de la mayoría de los ensayos filosóficos escritos por autores grecorromanos.
Ellos piensan que esta sección no está realmente relacionada con el mensaje teológico de Romanos; está más o menos añadida como un apéndice que se puede leer sin considerar el resto de la carta. Algunos hasta han ido tan lejos como para decir que los capítulos 12 al 16 son más o menos inconsistentes con la primera parte de la carta porque se concentra en la conducta, lo que contradice el mensaje de gracia del comienzo de la carta.
Otros sostienen que la tercera sección de Romanos es realmente el clímax de la carta, hacia el cual Pablo estuvo apuntando desde el mismo comienzo. Está preocupado no sólo por lo que la gente cree, sino también por la forma en que actúan, especialmente, en cómo se tratan mutuamente. La gracia de Dios hacia nosotros nos lleva a tratar a otros con gracia. Pablo está muy preocupado acerca de las contiendas de los romanos sobre cosas como comida, y está tratando de llevarlos a una nueva unidad en Cristo. Así, la primera sección de Romanos (capítulos 1 al 8) está poniendo el fundamento para la verdadera preocupación pastoral por lo que estaba sucediendo en Roma, de lo que se ocupa en los capítulos 14 y 15. Hay buenas evidencias de que esta segunda posición es la correcta, porque hay varios pasajes en los primeros capítulos de Romanos que parecen anticipar y preparar el camino para lo que Pablo dirá en los capítulos 14 y 15, cuando se ocupe de los problemas específicos de Roma. Por ejemplo, Pablo comienza el capítulo 2 diciendo:"Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo" (versículo 1). Cuando Pablo llega a Romanos 14, encontramos que esto es exactamente lo que hacen los creyentes romanos: se están juzgando unos a otros. Por eso Pablo dice allí: "Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo" (versículo 10).Y en el versículo 13 Pablo añade:"Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros". Parece que los romanos tenían un problema con el juzgarse, y como se ve ya en el capítulo 2, Pablo está pre-parando el camino para lo que dirá más tarde acerca de este problema. Otra de sus vislumbres se ve en Romanos 4:19, que trata de Abraham. Allí Pablo enfatiza que Abraham no fue débil en la fe. ¿Podría ser que Pablo lo hace porque está preocupado acerca de esos creyentes en Roma que eran débiles en la fe y que son parte del debate que lo preocupa? Note las declaraciones de Romanos 14 y 15:
• "Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones" (Romanos 14:1).
• "Así que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos" (15:1). Pablo usa el ejemplo de Abraham no sólo para fortalecer sus argumentos teológicos acerca de la gracia y la salvación para todos, sino también para socavar las disputas que lo hacen preocuparse por la unidad de la Iglesia de Roma. Finalmente, Pablo ha hablado con frecuencia acerca de la justificación en cada uno de los cuatro capítulos iniciales. Luego, en Romanos 14, donde Pablo aconseja a los romanos acerca de sus disputas, les dice que el reino de Dios no es comida ni bebida, que era el tema de la disputa. Es acerca de la justicia (ver el versículo 17). Hablaremos de esto con más detalle cuando lleguemos a los capítulos finales.
La mayoría de nosotros que está leyendo este libro estudiaremos la carta a los Romanos a lo largo de trece semanas. Recordemos que los romanos lo experimentaron en una hora. Los primeros capítulos todavía estarían frescos en su mente cuando llegaran al final, y de este modo quizá habrán notado la conexión entre el mensaje teológico del comienzo de la carta y las preocupaciones éticas y prácticas al final de ella. Esto debería recordarnos que al estudiar Romanos estamos en un viaje que avanza hacia un clímax. Darnos cuenta de eso cambia la manera en que leemos cada parte de la carta, incluyendo esos primeros capítulos.
FUENTE:

IASD - MATUTINA: Verdad Mentirosa - Julio 27

Tal vez sea agradable ganarse el pan con engaños, pero uno acaba con la boca llena de arena (Proverbios 20: 17).
PARA REALIZAR UN ENGAÑO NI SIQUIERA
tenemos que decir una mentira. Basta solo que se evite decir la verdad con la intención de dañar a alguien.
Notemos: «Hasta la supresión intencional de la verdad, hecha con el fin de perjudicar a otros, es una violación del noveno mandamiento» (Patriarcas y profetas, p. 318).
Es importante que reconozcamos nuestra obligación de decir la verdad cuando se trata de representar a otros: «El noveno mandamiento requiere de nosotros una consideración inviolable por la verdad exacta de cada declaración que pueda afectar el carácter de nuestros semejantes» (Hijos e hijas de Dios, p. 66).
Violamos este mandamiento cuando hablamos mal de otros, cuando manchamos su reputación, cuando sus motivos son tergiversados y sus nombres ensuciados. «Este mandamiento también puede ser quebrantado por los que se quedan en silencio cuando oyen que un inocente es calumniado injustamente.
Puede ser quebrantado por un encogimiento de hombros o un arquear de las cejas. Cualquiera que desfigura, de cualquier manera, la verdad exacta para obtener una ventaja personal o por cualquier otro propósito, es culpable de dar "falso testimonio"» (Comentario bíblico adventista, t. 1, p. 619). Se puede incurrir en una mentira por una palabra, un acto o por el silencio.
«La mentira es uno de los pecados populares de nuestros días; y gradualmente está llegando a ser considerada como digna de respeto.
En sus diversas formas, desde la mentira atrevida y evidente, hasta la suave mentira diplomática, se la practica común y universalmente. En sus formas más leves se la considera como un medio necesario de suavizar las situaciones desagradables y se la tolera como manera aceptable de hablar.
La habilidad de mentir en forma elegante y convincente es toda una hazaña en el mundo social y político y se la considera como una habilidad necesaria para mantener ciertos cargos» (Comentario bíblico adventista, t. 1, p. 751; comentario de Lev. 6: 4).
Meditemos en estas palabras:
«La veracidad y la integridad son atributos de Dios y el que posee estas cualidades posee un poder que es invencible» (En los lugares celestiales, p. 179).
FUENTE:

IASD: La Justificación y la Ley - Lección 5 - 31 de julio de 2010

Todas las personas de todas las épocas afrontaron la misma necesidad de abandonar todo esfuerzo de procurar su salvación siguiendo reglas o ritos.
La salvación solo viene al permitir que Dios nos haga justos mediante la sangre de Jesucristo que fue derramada en nuestro favor.
1.-INTRODUCCION
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: : Génesis 15:6; 2 Samuel 11, 12; Romanos 3:20-23, 31; 4:1-17; Gálatas 3:19; 1 Juan 3:4.
PARA MEMORIZAR: “¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley” (Rom. 3:31).
Romanos 4 llega al fundamento de la doctrina de la salvación por la fe sola. Al usar a Abraham –modelo de santidad y virtud– como un ejemplo de alguien que necesitó ser salvado por gracia, sin las obras de la ley, Pablo no dejó lugar para entenderlo mal. Si las buenas obras y observancia de la ley no eran suficientes para justificarlo ante Dios, ¿qué esperanza tienen los demás? Si tuvo que ser por gracia para Abraham, tiene que ser lo mismo con todos, judíos y gentiles.
En Romanos 4, Pablo revela tres etapas en la salvación:
1) la promesa de bendición divina (promesa de la gracia);
2) la respuesta humana a esa promesa (respuesta de fe); y
3) la declaración de justicia acreditada a los que creen (justificación). Así fue con Abraham, y así es con nosotros.
Recordemos que, para Pablo, la salvación es por gracia; se nos da, sin ser merecedores. Sería una deuda si la mereciéramos, y si es deuda no sería un don. Y como somos caídos, la salvación debe ser un don.
Para mostrar que la salvación es por la fe sola, Pablo cita Génesis 15:6: “Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia”. Aquí está la justificación por la fe al comienzo de la Biblia.
2.-LA LEY ESTABLECIDA
Lee Romanos 3:31. ¿Qué enfatiza Pablo aquí? ¿Por qué eso es importante para nosotros como adventistas?
Aquí Pablo afirma enfáticamente que la fe no anula la ley de Dios. Aun los que guardaron las leyes en el Antiguo Testamento nunca se salvaron por ellas. La religión del Antiguo Testamento, y la del Nuevo, siempre fue por la gracia de Dios dada a los pecadores por la fe.
Lee Romanos 4:1 al 8. ¿Cómo nos muestra esto que, aun en el Antiguo Testamento, la salvación era por fe y no por las obras de la ley?
Leemos en el Antiguo Testamento que Abraham fue contado como justo porque “creyó a Dios”. O sea, el Antiguo Testamento mismo enseña la justificación por la fe. Por ello, decir que la fe “anula” (en griego katargéo, “vuelve inútil”, “invalida”) la ley es falso: la salvación por la fe es una parte integral del Antiguo Testamento. En todo el Antiguo Testamento se enseña la gracia. Por ejemplo, el ritual del Santuario era una representación de cómo se salvaban los pecadores, no por sus propias obras, sino por la muerte de un sustituto en lugar de ellos.
Además, ¿cómo se puede explicar que David fue perdonado después de su sórdida aventura con Betsabé? Ciertamente no fue el guardar la ley lo que lo salvó, porque él violó varios principios de la ley que lo condenaban por numerosas faltas. Si David iba a ser salvado por la ley, entonces no hubiera sido salvo de ningún modo.
Pablo presenta la restauración de David al favor divino como un ejemplo de justificación por fe. El perdón fue un acto de la gracia de Dios. Este es otro ejemplo del Antiguo Testamento de justificación por fe. Aunque muchos llegaron a ser legalistas en el antiguo Israel, la religión judía siempre fue una religión de gracia. El legalismo era una perversión de ella, no su fundamento.
Medita en la caída y la restauración de David (2 Sam. 11, 12; Sal. 51). ¿Qué esperanza puedes obtener de esa triste historia? ¿Qué lección nos da sobre cómo deberíamos tratar en la iglesia a los que han caído?
3.-GRACIA O DEUDA
El problema que Pablo trata aquí es más que solo teología. Llega al corazón de la salvación y de nuestra relación con Dios. Si uno cree que debe ganar la aceptación, y alcanzar cierta norma de santidad antes de ser justificado y perdonado, entonces sería natural mirar hacia su interior, y considerarse a uno mismo y sus acciones. La religión se centraría totalmente en uno mismo, que es lo último que necesitamos.
En contraste, si uno acepta la gran noticia de que la justificación es un don de Dios, del todo inmerecido, ¡cuánto más fácil y natural es que nos concentremos en el amor de Dios y su misericordia en vez de centrarnos en el yo!
Y al fin, ¿quién reflejará mejor el amor y el carácter de Dios: el que está absorbido en sí mismo o el que está centrado en Dios?
Lee Romanos 4:6 al 8. ¿De qué manera amplía Pablo el tema de la justificación por fe?
“El pecador debe ir a Cristo con fe, aferrarse de sus méritos, poner sus pecados sobre Aquel que los lleva y recibir su perdón. Debido a esto vino Cristo al mundo. Así se imputa la justicia de Cristo al pecador arrepentido que cree. Llega a ser miembro de la familia real, hijo del Rey celestial, heredero de Dios y coheredero con Cristo” (MS 1:252).
A continuación, Pablo explica que la salvación por fe no era solo para los judíos, sino también para los gentiles (Rom. 4:9-12). En realidad, Abraham no era judío; vino de antepasados paganos (Jos. 24:2). La distinción gentiles-judíos no existía en ese tiempo. Cuando Abraham fue justificado (Gén. 15:6) no era circuncidado. Así, Abraham llegó a ser el padre de los incircuncisos y de los circuncisos, así como un gran ejemplo que Pablo usó para enfatizar la universalidad de la salvación. La muerte de Cristo fue para todos, sin tomar en cuenta su raza o nacionalidad (Heb. 2:9).
Considerando la universalidad de la Cruz y lo que la Cruz nos cuenta acerca del valor de cada ser humano, ¿por qué el prejuicio racial, étnico o nacional es tan horrible? ¿Cómo podemos reconocer la existencia del prejuicio en nosotros mismos y, por medio de la gracia de Dios, eliminarlo de nuestras mentes?
4.-LA PROMESA Y LA LEY
“Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe” (Rom. 4:13).
En este versículo se contrastan “promesa” y “ley”. Pablo procura establecer una base en el Antiguo Testamento para su enseñanza de la justificación por la fe. Encuentra un ejemplo en Abraham, a quien los judíos aceptaban como su antecesor. La aceptación o justificación había venido a Abraham separada de la ley. Dios prometió a Abraham que sería “heredero del mundo”. Abraham creyó esta promesa; es decir, aceptó lo que ello implicaba. Como resultado, Dios lo aceptó y actuó por medio de él para salvar al mundo. Esto es un buen ejemplo de cómo la gracia actuó en el Antiguo Testamento, y sin duda por eso Pablo lo usó.
Lee Romanos 4:14 al 17. ¿Cómo muestra Pablo aquí que la salvación por la fe era central en el Antiguo Testamento? Ver también Gálatas 3:7 al 9.
Es importante recordar, como dijimos al comienzo, a quiénes les escribe Pablo. Estos creyentes judíos estaban sumergidos en la ley del Antiguo Testamento, y muchos creían que su salvación descansaba en cuán bien guardaban la ley, aun cuando eso no era lo que enseñaba el Antiguo Testamento.
Al procurar corregir esta idea errada, Pablo alega que Abraham, aun antes de que la ley fuera dada en el Sinaí, recibió la promesa, no por obras de la ley (lo que era difícil, ya que la ley –la Torah y el sistema ceremonial– todavía no existía) sino por fe.
Si Pablo aquí se refería solo a la ley moral, que existía aun antes del Sinaí, el punto es el mismo. ¡Tal vez aún más! Procurar recibir las promesas de Dios por medio de la ley, dijo él, hace que la fe quede anulada hasta ser inútil. Esas son palabras duras, pero su punto es que la fe salva y la ley condena. Está tratando de enseñar que buscar la salvación exactamente a través de aquello que conduce a la condenación es en vano porque todos, judíos y gentiles, hemos violado la ley y, por lo tanto, todos necesitamos lo mismo que Abraham: la justicia salvadora de Jesús acreditada a nosotros por la fe.
5.-LA LEY Y LA FE
Como vimos ayer, Pablo mostró que el trato de Dios con Abraham demostraba que la salvación había venido por medio de la promesa de gracia y no por medio de la fe. Por lo tanto, si los judíos deseaban ser salvos, tendrían que abandonar la confianza en sus obras para ser salvos y aceptar la promesa hecha a Abraham, cumplida ahora con la venida del Mesías. Es lo mismo para todos los que piensan que sus “buenas” obras son todo lo que hace falta para ser justos ante Dios, ya sean judíos o gentiles.
“El principio de que el hombre puede salvarse por sus obras, fundamento de toda religión pagana, ahora había llegado a ser el principio de la religión judía. Satanás lo había implantado; y doquiera se lo adopte, los hombres no tienen defensa contra el pecado” (DTG 26). ¿Qué significa esto? ¿Por qué esta idea de que podemos salvarnos mediante nuestras obras nos deja abiertos al pecado?
¿De qué modo Pablo explica la relación entre la ley y la fe en Gálatas? Gál. 3:21-23.
Si hubiera habido una ley que pudiera impartir vida, ciertamente habría sido la ley de Dios. Y, no obstante, Pablo dice que ninguna ley, ni siquiera la de Dios, puede dar vida, porque todos han violado esa ley, y así todos son condenados por ella. Pero la promesa de fe, más plenamente revelada por medio de Cristo, libera de estar “bajo la ley” a todos los que creen; es decir, los libra de ser condenados y abrumados por tratar de ganar la salvación por medio de ella. La ley llega a ser una carga cuando es presentada sin fe, sin gracia: porque sin fe, sin gracia, sin la justicia que viene por la fe, estar bajo la ley significa estar bajo la carga y la condenación del pecado.
¿Cuán central es la justificación por la fe en tu caminar con Dios? O sea, ¿cómo puedes asegurarte de que no queda borrosa por otros aspectos de la verdad hasta el punto en que pierdes de vista esta enseñanza vital? Después de todo, ¿cuán buenas son esas otras enseñanzas sin ésta?
6.-LA LEY Y EL PECADO
Hay quienes dicen que en el Nuevo Pacto la ley ha sido abolida y citan textos para demostrarlo. La lógica de esa afirmación no es sólida, ni lo es su teología.
Lee 1 Juan 2:3 al 6; 3:4; y Romanos 3:20. ¿Qué dicen estos textos acerca de la relación entre la ley y el pecado?
Hace algunos siglos, Jonathan Swift escribió: “Pero ¿dirá algún hombre que si las palabras beber, mentir y robar fueran eliminadas del idioma inglés y los diccionarios, por un decreto del Parlamento, nos despertaríamos a la mañana siguiente sobrios, honestos, justos y amantes de la verdad? ¿Sería esto una consecuencia razonable?” (Jonathan Swift, A Modest Proposal, p. 205).
Del mismo modo, si la ley de Dios ha sido abolida, ¿por qué todavía es pecado mentir, asesinar y robar? Si la ley de Dios se cambió, también debería cambiar la definición de pecado. Si se elimina la ley de Dios, entonces los pecados deberían ser eliminados; pero ¿quién puede creer esto? (Ver 1 Juan 1:7-10; Sant. 1:14, 15).
La ley muestra qué es el pecado. El evangelio señala el remedio para ese pecado: la muerte y resurrección de Jesús. Si no hay ley, no hay pecado; entonces, ¿de qué somos salvos? El evangelio solamente tiene sentido en el contexto de la ley y de su permanente validez.
Algunos dicen que la cruz anuló la ley. Eso es irónico, porque la cruz muestra que la ley no puede ser cambiada. Si Dios no cambió la ley antes de que Cristo muriera, ¿por qué lo haría después? ¿Por qué no eliminó la ley en cuanto la humanidad pecó, para ahorrarle el castigo que trae la violación de la ley? Así Jesús no hubiera tenido que morir. La muerte de Cristo muestra que si la ley se hubiera podido cambiar, debería haberse hecho antes de la cruz. Nada muestra más la permanente validez de la ley que la muerte de Jesús, que ocurrió porque la ley no podía cambiarse. Si se la hubiese podido cambiar, ¿no habría sido esa una mejor solución al problema del pecado?
Si no hubiera ninguna ley divina contra el adulterio, ¿causaría ese acto menos dolor y heridas a las víctimas que lo sufren? ¿Cómo nos ayuda esto a comprender por qué la ley de Dios todavía está en vigencia? ¿Cuál ha sido tu experiencia con las consecuencias de violar la ley de Dios?
7.-Diálogo Bíblico
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee “Cristo el centro del mensaje”, Mensajes selectos, t. 1, 454, 455; “El llamado de Abraham” y “La ley y los dos pactos”, Patriarcas y profetas, pp. 117-120; 378-380; “El Sermón del Monte”, “Controversias” y “Consumado es”, El Deseado de todas las gentes, pp. 272-275; 560, 561; 710-712).
“En aquella época de castas [...] Pablo presentó la gran verdad de la fraternidad humana, declarando que Dios ‘de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habitasen sobre toda la faz de la tierra’. A la vista de Dios, todos son iguales” (HAp 196). “A fin de que el hombre fuera salvado y se mantuviera el honor de la ley, fue necesario que el Hijo de Dios se ofreciera a sí mismo como sacrificio por los pecados. El que no conoció pecado se hizo pecado por nosotros. [...] Su muerte muestra el admirable amor de Dios por el hombre y la inmutabilidad de su ley” (MS 1:282). “La justicia es obediencia a la ley. La ley demanda justicia y, ante la ley, el pecador debe ser justo. Pero es incapaz de serlo. La única forma en que puede obtener la justicia es mediante la fe. Por fe puede presentar a Dios los méritos de Cristo, y el Señor coloca la obediencia de su Hijo en la cuenta del pecador” (MS 1:430). “Si Satanás puede tener éxito en conducir a los hombres a valorar sus propias obras como obras de mérito y justicia, sabe que puede vencerlo con sus tentaciones. [...] Pinta los postes de tu puerta con la sangre del cordero del Calvario, y estarás seguro” (Elena G. de White, R&H, 3 de septiembre de 1889).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR
¿Por qué es tan importante comprender la salvación por la fe sola, sin las obras de la ley? ¿De qué errores puede protegernos ese conocimiento? ¿Qué peligros afrontan quienes pierden de vista esta enseñanza bíblica?
¿Qué razones puedes dar para aceptar la validez de la ley de Dios, aun cuando sabemos que su obediencia no nos salva?
Por causa de la cruz todos los hombres somos iguales. ¿Por qué hay cristianos que olvidan esta verdad importante y son culpables de prejuicios raciales, étnicos o nacionales?
Como pecadores justificados, hemos recibido la gracia y el favor inmerecido de Dios, aunque hemos pecado contra él. ¿Cómo debería esto impactar sobre cómo tratamos a otros? ¿Cuánta gracia y favor tenemos hacia quienes nos han dañado, y no merecen nuestra gracia y favor?

FUENTE:

viernes, 30 de julio de 2010

Trade Science Inc: Editors for Mateirlals Science Research Journal - Media for rapid publication

Trade Science Inc is a premier publisher of academic, technical and scientific work, reaching around the globe to collect essential reference material and the latest advances and make them available to researchers, academics, professionals, and students in a variety of accessible formats.

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FUENTE:
Materials Science

GRUPO CONSTRUCTIVO: Boletin Informativo Grupo Constructivo Nro. 94

Somos un Grupo privado integrado por un equipo de profesionales dedicados a desarrollar medios de comunicación orientados a la difusión y promoción de la industria de la construcción. Nuestro compromiso es poner a su disposición información de gran valor para su desempeño profesional, manteniendo una constante y permanente entrega de servicios de calidad orientados a la excelencia.

NUESTROS OBJETIVOS

- Impulsar el desarrollo del sector construcción
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Misión
Ser líderes en medios de comunicación dirigidos al sector construcción.

Visión
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Con el fin de continuar fomentando el desarrollo de la construcción, el Grupo Constructivo edita la revista DOSSIER DE ARQUITECTURA, una publicación de vanguardia dentro de la arquitectura peruana, que conjuga el carácter técnico informativo con el enfoque arquitectónico y el diseño interior que demanda el profesional de hoy.

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El portal de la construcción
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En Constructivo.com usted encontrrá el desarrollo de las diferentes actividades programadas para el año por el Grupo Constructivo.

Como parte de nuestro compromiso de impulsar el desarrollo de la Construcción, cada dos años, usted podrá asistir a las Conferencias Anuales de la Construcción; evento donde encontrará exposición de productos y servicios de las más reconocidas empresas del sector, además de charlas técnicas que brindarán información sobre el uso de técnicas y productos, así como información de nuevas tecnologías. Asimismo será testigo de las opiniones de expertos consultores en temas de desarrollo constructivo quienes discutirán sobre las políticas ejecutadas en favor de la construcción.
FUENTE:

The World Bank Institute (WBI): WBI News July 2010

Is the Bank Group’s principal provider of learning activities. It has delivered training courses and seminars since the 1950s, mostly for government officials in developing countries on such topics as macroeconomic policy, poverty reduction, health, education, and policy reform in other economic sectors.

During the past decade, WBI increased its activities on a broader range of subjects aligned with the World Bank’s regional and country development priorities. It also expanded its audiences to include non-state actors such as civil society organizations, the private sector, journalists, and parliamentarians.

WBI has recently shifted its strategy in response to the widespread recognition - in the Accra Agenda for Action, for example - that capacity development is a vital element in any effective strategy to reduce poverty.

Watch World Bank Institute Vice-President Sanjay Pradhan discuss WBI's new strategy.

Mission and Strategy

WBI's mission is to be a global facilitator of capacity development for poverty reduction, helping leaders, institutions, and coalitions address their capacity constraints to achieving development results.

WBI's strategy has been shaped by:

•Strong demand for global knowledge and learning on key development topics and customized to local contexts
•Rapid expansion of institutions worldwide that are capable of producing and disseminating knowledge
•Important technological changes that open up new possibilities for delivering knowledge and learning products

The World Bank Institute: Connecting Globally, Catalyzing Change Locally (PDF 539KB)
FUENTE:

CEBEM: CURSO - Vulnerabilidad social, ciudadanía, salud y derechos sexuales y reproductivos. Conceptos, Problemas y prácticas en América Latina

9 de agosto al 26 de septiembre de 2010

Este curso ha sido elaborado en el marco del proyecto Cooperación, Conocimiento y Desarrollo liderado por un número de centros de investigación de universidades canadiense y el CEBEM, con el financiamiento del IDRC-CANADA. Cuenta con el auspicio del Département de sociologie de l'université Laval y del Institute for the Study of International Development (IISID) de la McGill University.

El curso busca hacer visibles los mecanismos y las prácticas sociales, institucionales y profesionales a través de las cuales es reproducida la vulnerabilidad en los espacios de salud reproductiva, a fin de identificar vías de intervención para erradicar y/o minimizar el impacto de esta vulnerabilidad en el campo de la salud reproductiva y de los derechos sexuales y reproductivos.
Se trabajará con una base conceptual que permita el análisis de casos concretos en donde haya existido violación a los derechos sexuales y reproductivos. Se hará énfasis en identificar las distintas dimensiones de la vulnerabilidad social que aluden al género, estatus migratorio, edad, clase social, raza, estado civil, o preferencia sexual que impactan sobre la salud y los derechos sexuales y reproductivos.
Paralelamente se discutirán y visibilizarán los mecanismos sociales (profesionales, institucionales etc.) a través de los que son reproducidas e invisibilizadas estas vulnerabilidades (en las interacciones con el personal de salud, en la política pública, en la implementación de políticas y programas etc.), para poder identificar intervenciones que minimicen los efectos negativos de estas vulnerabilidades.

Objetivo

El objetivo general es examinar (aunque no exclusivamente) las dimensiones sexual (relativa a la sexualidad) y política de la ciudadanía y de los derechos sexuales y reproductivos. Se hará énfasis en el impacto de la vulnerabilidad social y de las regulaciones en torno a la sexualidad (como construcción social) sobre la política pública y sobre el reconocimiento y ejercicio de la ciudadanía plena y de los derechos sexuales y reproductivos.

Contenido

Unidad 1. Introducción
Unidad 2. La ciudadanía como frontera
Unidad 3. La construcción social de la sexualidad: sexualizando lo social
Unidad 4. La desigualdad social y sus intersecciones
Unidad 5.Interconexiones micro y macro en los servicios de salud
Unidad 6. Derechos Sexuales y Reproductivos, salud y políticas públicas

Idiomas: Español

This course will be facilitated in Spanish. Nevertheless, it is open to English-speaking participants that are able to read and write in Spanish. During the course participants will have bilingual tutorials to facilitate intercultural dialogue.

Docente: Itzel A. Sosa es doctoranda en sociología en la Universidad Laval, en Quebec – Canadá. Tiene una maestría en Estudios de Población y Desarrollo Regional y en teoría y metodología de las Ciencias Sociales. Es, además experta en temas de sociología médica, salud, género, sexualidad y salud reproductiva.

Duración
Siete (7) semanas que incluyen una semana introductoria para el manejo del campus virtual.

Fecha de inicio
9 de agosto de 2010

Becas: Se cuenta con un número limitado de becas.

Más información
Preinscripción abiertas
FUENTE:

Boletin de ASPEFAM: FELICES FIESTAS PATRIAS - 28 de Julio 2010

SON DE TAMBORA - 269: "Edu-entretenimiento y Cambio Social: Hacia una Nueva Agenda Conceptual" - 29 de julio de 2010

Este número del Son de Tambora hace parte de nuestra serie especial de análisis. En esta ocasión, publicamos un artículo elaborado por Thomas Tufte, experto en edu-entretenimiento y profesor de la Universidad de Roskilde; y Rafael Obregón, profesor Asociado de la Escuela deTelecomunicaciones y Director de la Maestria en Comunicacion y Desarrollo de Ohio University (EEUU), y profesor adjunto del Programa de Comunicación Social de la Universidad del Norte (Colombia). Los autores hacen un recorrido por las teorías y paradigmas que han dominando el edu-entretenimiento en las dos últimas décadas, y que encierran una serie de limitaciones conceptuales y teóricas que obstaculizan su renovación. Posteriormente, proponen introducir nuevas nociones de sujeto, cultura y cambio social, para que el edu-entretenimiento contribuya a propiciar y acompañar más efectivamente, dinámicas de cambio.

EDU-ENTRETENIMIENTO Y CAMBIO SOCIAL: HACIA UNA AGENDA CONCEPTUAL
La historia del edu-entretenimiento parece ser la historia de una estrategia de comunicación muy exitosa que, en las dos últimas décadas, ha alcanzado reconocimiento global como una estrategia útil, eficiente y aplicable a múltiples retos en el campo del desarrollo social.
Con orígenes en programas de extensión agrícola y posterior desarrollo en temas como planificación familiar, educación, salud pública, medio ambiente y prevención del VIH/SIDA, entre otros, el edu-entretenimiento se ha posicionado como una estrategia clave en numerosos programas y proyectos de desarrollo a nivel internacional.
El edu-entretenimiento es utilizado hoy en áreas tan diversas como gobernabilidad, cambio climático y resolución de conflictos. Ya en 2004, Singhal y Rogers identificaron más de 200proyectos de desarrollo que utilizaban estrategias de comunicación que hacían uso decomponentes visibles de edu-entretenimiento. Y los casos siguen multiplicándose. El Edu-entretenimiento se ha consolidado como una importante estrategia de comunicación para el desarrollo y cambio social. Numerosos estudios de caso, reportes técnicos y artículos científicos han documentado su éxito.

Sin embargo, la gran mayoría de programas y proyectos analizados aún retiene una fuertetendencia hacia el uso de paradigmas de comunicación funcionalistas, o privilegian perspectivas centradas en los efectos de los medios masivos (en otras palabras, de qué manera los medios impactan a las audiencias), y tienen una fuerte orientacion hacia la promoción de cambios de comportamiento individual. A nivel conceptual, tres o cuatro teorías siguen dominando las propuestas de edu-entretenimiento: las teorías de cambio de comportamiento provenientes de la sicología social; los modelos de etapas de cambio; y algunos modelos híbridos que integran elementos de estudios sobre el efecto de los medios masivos y la teoría dramática. En menor medida, aparecen algunas teorías contextuales asociadas a teorías de poder y constructivismo.
Frente a ese panorama, los discursos dominantes en edu-entretenimiento encierran una serie de
limitaciones conceptuales y teóricas que obstaculizan la renovación de la estrategia y la posibilidad de contribuir en forma más efectiva a la respuesta de gobiernos y organizaciones de la sociedad civil a temas de desarrollo:

1. El edu-entretenimiento emergió como una propuesta fresca e innovadora en la comunicación y
el desarrollo, en particular en comunicación y salud pública, y rápidamente se convirtió en uncomponente central de muchas intervenciones. Sin embargo, su desarrollo -con pocas excepciones como las de Soul City, Puntos de Encuentro y Minga Perú- ha sido ostensiblemente lento en cuanto a incorporar otras perspectivas teóricas y modelos de intervención que intentenresponder a las causas estructurales y determinantes sociales de temas como la pobreza y las inequidades en salud y género.
2. Las evaluaciones de las intervenciones basadas en edu-entretenimiento escasamente tienen en cuenta perspectivas culturales que apunten a examinar cómo los contenidos de programas deedu-entretenimiento sirven de plataforma para que individuos y colectivos construyan sentidos a partir de sus propias realidades, creen, resignifiquen y circulen sentidos, y actúen ytransformen sus entornos sociales y políticos.
En este marco, cuatro características del trabajo en comunicación en América Latina tienen gran relevancia:
a. Los procesos de empoderamiento, anclados en el pensamiento de Paulo Freire, que buscan visibilizar las relaciones de poder en la sociedad, abordar temas de injusticia social y promover el ejercicio de los derechos, la participación y la inclusión social;
b. la inclusión de nuevas perspectivas de sujeto, a menudo un sujeto político, que emergen como discurso y como acción social imbricados en la vida cotidiana;
c. la recuperación de la cultura popular como un espacio de negociación y construcción de sentidos y formación identitaria;
d. la experiencia con movimientos sociales, la lucha por el fortalecimiento de la participacion ciudadana, y la agenda de cambio de las organizaciones de la sociedad civil.
Por otra parte, hay un conjunto de prácticas innovadoras emergentes que reflejan la necesidad de incorporar perspectivas y agendas de trabajo centradas en temas como normas sociales, justicia social, equidad y derechos humanos, al igual que abordajes centrados en otras perspectivas culturales.

En ese contexto creemos que es necesario introducir tres conceptos fundamentales que pueden contribuir a una mayor comprensión sobre la manera en cómo la comunicación, y en particular las propuestas de edu-entretenimiento, puede aportar en forma más efectiva a propiciar y acompañar dinámicas de cambio: sujeto, cultura y cambio social.

NOCION DE SUJETO
La manera cómo comprendemos el concepto de sujeto define nuestro abordaje comunicativo. Es importante decir que las diversas comprensiones que tengamos de la noción de sujeto generan expectativas sobre el tipo de comunicación que debe darse. Si se percibe al sujeto como unitario y autónomo (Kant), entonces es más factible que asumamos al sujeto como ser racional que puede ser inducido al cambio de comportamiento a través de procesos lineales de comunicación, en la medida que esa comunicación sea clara, bien planeada y esté en sincronía con lo que la investigación nos dice del sujeto. En otras palabras, en términos de la teoría de comunicación, la noción de sujeto está ligada a una escuela funcionalista, bien sea desde la perspectiva de efectos de los medios, teoría de aprendizaje social, o comunicación para el cambio de comportamiento.

Por el contrario, si se concibe al sujeto como parte de un proceso de construcción social (inspirado por Althusser, Foucault y Bourdieau), donde la construcción del sujeto se da en los discursos que emergen en la interacción entre medios, textos, audiencia y contexto, la resonancia se dará con la producción de significados. En consecuencia la noción de sujeto se alinea con los modelos de construcción de sentido y teorías de comunicación que conciben al sujeto como un actor activo en la producción de significado.

Nostros afirmamos que esta noción del sujeto debe ser una de las características distintivas emergentes en nuevos estudios en edu-entretenimiento. La imposibilidad de controlar el proceso
impredecible de construcción de sentidos es una característica clave de las teorías de recepción. Ello contrasta con la preocupación por lo predecible y el control de la construcción de sentidos que hace parte de muchas iniciativas de edu-entretenimiento.

Sin embargo, la teoría y estudios de recepción no constituyen la única aproximación teórica a la construcción social de la noción de sujeto. El sujeto político, que en esencia liga el sujeto a la construcción de una identidad política, es tema de interés de muchos teóricos. La construcción social del sujeto político emerge como discurso de agencia social, pero está anclado en las prácticas de la vida cotidiana.

Por ello, cuando se trata de la noción de sujeto en la teorización dominante en edu-entretenimiento, a duras penas conecta con la noción de sujeto que se refleja en teorías de recepción y teoría política. Creemos que ésta es una limitación que, en parte, explica la necesidad de manejar en el edu-entretenimiento una noción de sujeto que se desplace hacía una perspectiva constructivista social.

NOCION DE CULTURA

Una perspectiva que contribuye a cuestionar la noción de cultura dominante es la de Mohan Dutta, quien introduce y aplica un abordaje culturocéntrico, en oposición a los abordajes de sensibilidad cultural, que hacen explícita la interacción entre estructura, cultura y agencia.
En esencia, Dutta plantea que esa interacción crea espacios para que las voces de grupos y comunidades marginadas puedan ser construidas y escuchadas, y agrega que la cultura es equivalente a "contextos locales dentro de los cuales los significados asociados a la salud son construídos y negociados" (Dutta 2008).
En otras palabras, en lugar de ver la cultura como una dimensión estática, más bien enfatiza cómo las personas interactúan y negocian prácticas culturales locales en forma dinámica, a través de la interpretación de fenómenos de la vida cotidiana sea enfermedad, textos de campañas de comunicación masiva, hambrunas, música o cualquier elemento de la vida diaria. La cultura se convierte en un espacio de vivencia y práctica social que se negocia y construye en forma permanente.

Con relación al edu-entretenimiento y la noción de cultura, la diferencia más importante entre los discursos dominantes en edu-entretenimiento y los paradigmas emergentes, se hace visible al momento de definir el punto de partida de una propuesta de esta naturaleza: en los modelos dominantes el foco se concentra en una meta pre-establecida a la que se aplican principios de sensibilidad cultural, mientras que en la perspectiva culturocéntrica el punto de partida es la vida cotidiana (prácticas culturales) desde las cuales se identifican los retos de desarrollo.

NOCION DE CAMBIO SOCIAL

La conceptualización de cambio social en el marco de las propuestas de edu-entretenimiento no puede desligarse de los paradigmas de desarrollo. Cada paradigma ha manejado una noción específica de cambio social que ha transitado de la linearidad del paradigma modernista y su conceptualización de cambio social como proceso unidireccional, pasando por perspectivas críticas, el énfasis participativo y la necesidad de mayor agencia, hasta llegar a un paradigma post-modernista que enfatiza la voz y representación de los discursos marginados del desarrollo. En ese sentido, el cambio social no es neutral y por el contrario está inmerso en teorías de desarrollo y cambio.

Por ejemplo, la perspectiva de los determinantes sociales de la salud enfatiza la necesidad de dar respuesta a aquellos factores que afectan a individuos y comunidades en sus esfuerzos por gozar de un estado de salud óptimo. Mientras algunas agencias internacionales e investigadores empiezan a promover este abordaje, es válido preguntar hasta qué punto las propuestas de edu-entretenimiento incorporan esta dimensión a su trabajo, o proponer de qué manera podrían hacerlo.
En resumen, las propuestas de edu-entretenimiento no pueden renunciar a la urgencia de promover el ejercicio de los derechos humanos y enfoques de ciudadanía, empujar agendas enmarcadas en temas de justicia e inclusión social, e introducir perspectivas emergentes en lo cultural y la dimensión del sujeto, en consonancia con la comunicación para el cambio social.

ACCIONES CLAVE
Frente a lo anterior, planteamos un conjunto de acciones clave que esperamos contribuyan a generar debate y reflexión sobre la manera de potenciar las propuestas comunicativas que se apoyan en el edu-entretenimiento y eventualmente, a la generación de iniciativas innovadoras en este campo:

* Identificar aspectos de las propuestas de edu-entretenimiento que deben ser revisados con el propósito de avanzar en los aspectos que hemos señalado en el presente texto.
* Cuestionar formatos participativos tradicionales y manejar discursos y representaciones que promuevan otras formas de participación, con especial énfasis en la toma de decisiones.
* Estimular la investigación sobre la construcción y negociación de sentidos, a partir de la interacción de las audiencias con contenidos de edu-entretenimiento.
* Redefinir el concepto de audiencia en el marco del edu-entretenimiento hoy.
* Redefinir la audiencia a partir de concepciones funcionalistas, definiciones comerciales, o a partir de definiciones basadas en estudios culturales y en particular del concepto de audiencia activa.
* Examinar cómo las realidades múltiples con las que las personas interactúan a través del edu-entretenimiento (productos mediáticos, y otros procesos comunicativos) se integran con los procesos de construcción de sentidos.

La respuesta a estas preguntas contribuirá a delinear una futura agenda de investigación y práctica en el campo del edu-entretenimiento que permita ampliar espacios de diálogo, debate y construcción de sentidos frente a una multiplicidad de temas asociados al desarrollo social y al quehacer ciudadano.

Rafael Obregón
obregon@ohio.edu

Thomas Tufte
ttufte@ruc.dk

Para más información sobre la metodología de edu-entretenimiento, consulte:

EXPERIENCIAS
http://www.comminit.com/es/section5/37/37%2C10

* Soul City Institute for Health and Development Communication (Suráfrica)
http://www.comminit.com/es/node/150545
* Fundación Puntos de Encuentro – Sexto Sentido (Nicaragua)
http://www.comminit.com/es/node/39415
* Breakthrough (India)
http://www.comminit.com/es/node/321289
* Plataforma Global Pop Culture with a Purpose
http://www.comminit.com/es/node/321097
* Estrategia de Edu-entretenimiento y Movilización para el Cambio Social: Por el ejercicio de los DHSR de Adolescentes y Jóvenes
http://www.comminit.com/en/node/318014
* Estrategias de Comunicación para el Cambio Social – Rafael Obregón, Clemencia Rodríguez y Jair Vega
http://www.comminit.com/es/node/169910

* Edu-entretenimiento en la Comunicación para el VIH/SIDA: Más allá del mercadeo, hacia el empoderamiento – Thomas Tufte
http://www.comminit.com/en/node/195814
* De la Revolución Sandinista a las Telenovelas: El caso de "Puntos de Encuentro" – Clemencia Rodríguez
http://www.comminit.com/es/node/321291
* Approaching social change as a complex problem in a world that treats it as a complicated one: the case of Puntos de Encuentro, Nicaragua (El cambio social como un problema complejo en un mundo que lo trata como un tema compicado: El caso de Puntos de Encuentro, Nicaragua)
http://www.comminit.com/es/node/321307
* Soap operas y construcción de sentido: mediaciones y etnografía de la audiencia – Thomas Tufte
http://www.comminit.com/es/node/321306

* HIV/AIDS, Soap Operas and Young Viewers: Exploring the intersection of media effects and reception analysis and its implications for health communication (VIH/SIDA, Telenovelas yTelevidentes Jóvenes: Exploración de la intersección entre el análisis de recepción y efectos de los medios, y sus implicaciones para la comunicación en salud)
http://www.comminit.com/es/node/321347

* Escuchar y Curar, Una Evaluación del Proyecto de Radio Intercultural para Prevenir y Reducir
la Violencia de Género y el VIH/ SIDA de Minga Perú
http://www.comminit.com/es/node/283394
* Propiciando cambio personal y social alrededor del género, sexualidad y VIH: Evaluación de impacto de la estrategia de comunicación de Puntos de Encuentro en Nicaragua
http://www.comminit.com/es/node/307142
* Rapid Assessment of Clubs for Children In South Africa: Research for Soul Buddyz (Sondeo declubes infantiles en Suráfrica: una investigación para Soul Buddyz)
http://www.comminit.com/es/node/265958
* Evaluating Health Communication - A Holistic Overview of the Impact of Soul City IV (Evaluando la Comunicación en Salud - Una revision holística del impacto de Soul City IV)
http://www.comminit.com/es/node/68762

Si usted conoce otras experiencias que sigan los lineamientos de edu-entretenimiento descritos
anteriormente, no dude en enviar información a Claudia Nieto - cnieto@citurna.com.co

Este número del Son de Tambora expresa un punto de vista personal; ha sido escrito y firmadopor su autor. Las opiniones que aquí se expresan reflejan su pensamiento individual y nonecesariamente, el de La Iniciativa de Comunicación o el de sus socios.

Socios: Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperación, ANDI, BBC World Service Trust,Banco Interamericano de Desarrollo, Bernard van Leer Foundation, Calandria, CFSC Consortium, CIDA, Citurna Producciones, DFID, FAO, Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano, Ford Foundation, Fundación Rockefeller, Healthlink Worldwide, Imaginario, Instituto Internacional para la Comunicación y el Desarrollo, Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health Center for Communication Programs, MISA, Organización Mundial de la Salud, Organización Panamericana de la Salud, PANOS, PNUD, SAfAIDS, Sesame Workshop, Soul City, UNAIDS, UNICEF TACRO, Universidad del Norte, USAID, W.K. Kellogg Foundation.
Coordinador del grupo de socios
The Communication Initiative:
Garth Japhet,
fundador Soul City
garth@heartlines.org.za
Director Ejecutivo:
Warren Feek wfeek@comminit.com
Directora para América Latina:
Adelaida Trujillo atrujillo@comminit.com

El Son de Tambora pretende cubrir una amplia gama de actividades acerca de la comunicación
para el desarrollo. La inclusión de un tema o idea en el boletín no implica apoyo o acuerdo de los socios.
Envíe información para el Son de Tambora a Juana Marulanda, Editora, jmarulanda@comminit.com
FUENTE:
La Iniciativa de Comunicación
Donde la comunicación y los medios son parte esencial del desarrollo social y económico de América Latina
http://www.comminit.com/es/la

ISEC 2011 - CHILE: XIX Conferencia Internacional de Extracción por Solventes 3 - 7 octubre 2011

ENVÍE SU RESUMEN hasta el 2 de agosto

No pierda la oportunidad de participar como autor y discutir con colegas de todo el mundo sus experiencias y hallazgos en el ámbito de la extracción por solventes. La fecha límite para enviar resúmenes es el 2 de agosto.

El Comité Organizador tiene el agrado de invitar a investigadores, consultores, ingenieros y proveedores de equipos, servicios y tecnologías a participar en la XIX Conferencia Internacional de Extracción por Solventes – ISEC 2011, que se realizará por primera vez en sus 48 años en Sudamérica, en la ciudad de Santiago, Chile.

Áreas de Interés

- Tratamiento de Metales Disueltos en Soluciones Líquidas
- Procesos de Extracción por Solventes
- Tecnologías y Métodos Analíticos
- Investigación y Desarrollo
- Química e Ingeniería de Procesos
- Aspectos Ambientales de la Extracción por Solventes.

La conferencia tratará temas de extracción por solventes y reextracción en las industrias de: metalurgia, farmacéuticos, alimentos y bebidas, sustancias químicas y petroquímicas, energía nuclear, catálisis, polímeros y materiales, biotecnología y síntesis de productos naturales.
Presentación de Resúmenes

Se invita a los profesionales interesados a enviar un resumen de su trabajo en inglés, de máximo 300 palabras, hasta el 2 de agosto de 2010 a isec@isec2011.com. El resumen debe estar en formato Word e incluir un título de máximo 100 caracteres (incluyendo espacios) y los datos de contacto de los autores.

Descargue la Guía de Preparación de Resúmenes

Descargue la Plantilla para Resúmenes

En nombre del Comité Organizador,
Dr. Jorge Menacho
Presidente
ISEC 2011
De Re Metallica, Chile
Dr. Fernando Valenzuela
Coordinador Técnico y Editor Ejecutivo
ISEC 2011
Universidad de Chile
Contacto
Mallory Dutton
Coordinadora del Evento
ISEC 2011
Fono: (56 2) 652 1543
E-mail:
isec@isec2011.com

HYDROPROCESS 2010: SANTIAGO - CHILE - 11 al 13 de Agosto 2010

HYDROPROCESS 2010 es el tercero de una serie iniciada en el 2006 en Iquique, Chile, por Gecamin Ltda., cuya versión tuvo 228 participantes y la versión posterior, 2008, tuvo 241 participantes en total.

HYDROPROCESS 2010 es organizado para ofrecer un foro internacional donde los profesionales de la hidrometalurgia puedan analizar y discutir las innovaciones y los desarrollos recientes en relación al procesamiento acuoso de minerales y materiales industriales.

El taller está dirigido profesionales hidrometalurgistas, investigadores, consultores, proveedores de servicios y tecnologías de las industrias de metales y de procesamiento de minerales industriales por la vía húmeda.

Los objetivos de este taller son:

• Discutir los desarrollos emergentes e identificar las mejores prácticas y metodologías en la hidrometalurgia del oro, plata, molibdeno, renio, cobre, yodo, litio y minerales industriales.
• Promover el intercambio de conocimiento y la experiencia en el diseño, planificación y operación de plantas hidrometalúrgicas.
• Analizar criterios para el diseño y la evaluación de proyectos de plantas industriales.
• Promover una red interdisciplinaria internacional de colaboración e intercambio técnico entre los profesionales hidrometalurgistas.

ÁREAS DE INTERÉS
El taller analizará y discutirá las innovaciones y desarrollos en las siguientes áreas de procesamiento hidrometalúrgico:

• Geometalurgia, Ensayos y Escalamiento de Procesos Hidrometalúrgicos
• Purificación de Soluciones y Tratamientos Húmedos
• Hidrometalurgia del Oro, Plata y Metales Preciosos
• Estudios, Operaciones y Procesos de Lixiviación de Minerales y Concentrados
• Desarrollos en Extracción por Solventes e Intercambio Iónico
• Estudios Electrometalúrgicos y Procesos EO
• Modelación, Automatización, Control y Optimización de Plantas Hidrometalúrgicas
• Separación en Hidrometalurgia
• Procesamiento Húmedo de Minerales Industriales y Materiales.

DESCARGAR PROGRAMA

FUENTE:

HYDROPROCESS 2010

CLEANMININ 2011: 10 - 12 April 2011. Sheraton Santiago Hotel & Convention Center, Chile

Last Days to Submit Abstracts

CLEANMINING 2011 will provide a unique opportunity for executives, operators, researchers and professionals from the global mining and metallurgical industry to analyse and discuss recent technological developments and innovations in mineral processing and metal production, with special attention to environmental regulations.

Areas of Interest

Don’t miss this opportunity to present your project at CLEANMINING. Abstracts are called for in the following areas:

- Effluent and Mining Waste Treatment
- Environmentally Sustainable Pyro, Hydro and Electrometallurgical Processes
- Waste Disposal, Recycling and its Valorisation
- Biotechnologies and Biochemical Processes
- Environmental Improvements in the Handling and Treatment of Mining Liabilities
- Land Rehabilitation
- Environmental and Economic Factors in Process Design
- New Norms and Environmental Regulations for the Mining Industry.

Abstracts Submission


Interested authors are invited to submit a 300-word abstract of their paper in English before 5 August 2010 to clean-mining@clean-mining.com

Download abstract preparation guide here

Download call for papers brochure here

On behalf of the Organising Committee,

Pedro Reyes
CLEANMINING 2011
Chairman
Anglo American Chile
Mario Sánchez
CLEANMINING 2011
Technical Coordinator
Universidad de Concepción, Chile

Enquiries
Ashley Stone
Event Coordinator
Telephone: (56 2) 652 1587
E-mail:
clean-mining@clean-mining.com

AIMME - FORMACION: Tecnico en Diseño Mecanico con Autodesk Inventor y Fabricacion Aditiva

El próximo 2 de Noviembre de 2010 dará comienzo en AIMME el curso subvencionado por el SERVEF "Técnico en diseño mecánico con Autodesk Inventor y fabricación aditiva" de 50 horas de duración.

Este curso va dirigido a desempleados (preferentes) y personal en activo, interesados en el diseño de producto.

El objetivo del curso es:

- Obtener conocimientos sobre:
La filosofía de los nuevos programas de diseño 3D.
Ensamblajes entre las piezas en 3D.
Fabricación aditiva.

- Desarrollar las siguientes habilidades:
Modelar piezas en 3D.
Obtener planos en 2D de piezas y conjuntos creados.

El curso está totalmente subvencionado por el SERVEF.
Le recomendamos que en el caso de estar interesado en asistir al curso realice la inscripción lo antes posible.
Para más información e inscripciones puede visitar la página web:
www.aimme.es/formacion/en_aimme/ficha.asp?id=1296

Para más información:
Yolanda Barea.
Unidad de Formación.
AIMME.
Tel.: 96 131 83 41.
Fax.: 96 131 81 68.
e-mail:
formacion@aimme.es

jueves, 29 de julio de 2010

[Revistas CSIC - ARBOR]: Nuevo Número Publicado Vol 186, No 744 (2010)

Arbor, revista de Ciencia, Pensamiento y Cultura, es una publicación periódica bimestral, que publica artículos orignales. Se caracteriza por estar al servicio de la sociedad española y de la comunidad científica como instrumento de información, puesta al día, reflexión y debate.

Al abordar con el rigor científico requerido cualquier tópico, Arbor trata de ser una publicación socialmente útil, analizando en sus páginas estados de la cuestión, estudios de caso y puestas al día en temas de máximo interés.

Arbor es, sin duda, una de las revistas publicadas por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de mayor antigüedad y dilatada andadura.
Arbor está abierta al colectivo de investigadores españoles y extranjeros y a los creadores y gestores de nuestra cultura.

Arbor está indizada en Web of Science (Thomson-ISI) A&HCI y SSCI y SCOPUS.

Arbor
facilita el acceso sin restricciones a todo su contenido inmediatamente desde el momento de su publicación.
Arbor acaba de publicar su último número en:
http://arbor.revistas.csic.es/index.php/arbor
A continuación le mostramos la tabla de contenidos. Puede visitar nuestro sitio web para consultar los artículos que sean de su interés.
Gracias por mantener el interés en nuestro trabajo.

Edición Electrónica Revistas CSIC - ARBOR
editor.revistas@csic.es

FUENTE:
Edicion Electronica Revistas CSIC - Arbor

editor.revistas@csic.es