lunes 28 de febrero de 2011

UNMSM: EL MODELO EDUCATIVO - PERFIL DEL EGRESADO

Desde que el paradigma (Thomas Kuhn) se convirtió en un criterio de verdad, se reivindicó la capacidad que tienen las comunidades científicas para reconocer la vigencia de un cuerpo de conocimientos que orientan los distintos niveles de la práctica científica. A esta premisa hay que agregar los planteamientos del pensamiento complejo (Edgar Morin), que aborda las revoluciones paradigmáticas y crea las condiciones para contextualizar la época (historia, ciencia, ideología) y de esta manera justificar la pertinentica de la actuación universitaria; y no solamente identificar los modelos, sino afrontar las resistencias y los tabúes muy arraigados cuando se dejan envolver en la incertidumbre, el fatalismo y el pesimismo, esto último, pensamos que no es el caso de la comunidad sanmarquina.
La modernidad aporta a la vida la racionalidad científica, así tenemos que la verdad no sólo se limita a la demostración, sino avanza hacía la interpretación compleja; se desarrolla la conciencia ciudadana, los derechos humanos humanizan a las personas, se aspira al Estado de bienestar y los imperativos morales orientan el comportamiento; aspectos todos ellos que deben ser cotidianos en la vida universitaria, en todo caso, dar el sentido a la práctica formativa del enseñante y hacer vivir los proyectos profesionales de los estudiantes.
Una práctica pedagógica universitaria se realiza en base a modelos educativos, en el mejor de los casos, asumir un modelo específico, por su pertinencia, marco conceptual, teorías vigentes, criterios de verdad, estatus académico alcanzado, y el prestigio histórico y emblemático de la universidad. En otras palabras el modelo pedagógico es un paradigma, fundamentado en un sistema de presupuestos científicos que guía y orienta la práctica formativa de cuadros calificados que requiere la época, la sociedad y la historia, que explica la forma cómo se prepara a las generaciones y en qué medida tiene vigencia y es reconocido por los académicos y valorizado por los estudiantes.
Un modelo pedagógico, tiene un grado de complejidad, que configura la práctica pedagógica en los distintos ambientes de aprendizaje, establece las normas académicas orientadas por determinados lineamientos; garantiza la calidad de la enseñanza-aprendizaje y relaciona la investigación formativa con los problemas nacionales y la tecnología de punta requerida; asimismo se compromete con el desarrollo sostenible y la ética o respeto a las generaciones actuales y futuras.
De allí que es preciso ubicar los hechos privilegiados inmediatos, como son, el aprendizaje y la potenciación de las capacidades y sus manifestaciones (habilidades, destrezas, competencias), sistemas curriculares, recursos técnico-didácticos, metodologías, tutorías y criterios de evaluación; compartiendo las experiencias en las distintas áreas académicas existentes.
Agenda de debate:
1. Exposición de modelos
2. Determinación del modelo actual
3. Determinación del modelo del siglo XXI
4. Determinación del perfil genérico del egresado y la evaluación del perfil.
FUENTE:
I Convención Sanmarquina
Plan San Marcos al Bicentenario del Perú

UNMSM: TALLER 6 - Vinculación con los Grupos de Interés

Información sobre convenios
Oficina General de Cooperación y Relaciones Interinstitucionales
¿Qué es un convenio o acuerdo de cooperación?

También conocido como convenio marco o general, es un instrumento de cooperación suscrito entre dos o más instituciones dedicadas a la enseñanza superior o a la investigación, sin implicaciones financieras directas, que permiten la cooperación promoviendo el desarrollo de investigaciones u otras actividades académicas y culturales.
Estos convenios tienen como propósito fomentar programas de intercambios académicos; promover las investigaciones conjuntas; efectuar proyectos de desarrollo; establecer convenios para prácticas pre profesionales a favor de nuestros estudiantes, realizar transferencia de donaciones, desarrollar prestaciones o contrataciones de servicios educativos y establecer directivas para la cooperación interinstitucional, entre otros.
Un convenio de cooperación funciona, en conjunto, mediante Convenios Específicos, los cuales promueven la cooperación en áreas de interés común, y tienen la función de implementar y efectuar las modalidades de cooperación mencionadas anteriormente, definiendo así las actividades y el plan de trabajo a ser ejecutados.
Principales modalidades de cooperación que se desarrollan mediante los Convenios Específicos:
a) Programa de intercambio académico por convenio
Se desarrolla en las siguientes modalidades:
(1) Intercambio de estudiantes: El cual tiene la finalidad de facilitar la matrícula en nuestra universidad a los estudiantes extranjeros procedentes de instituciones de enseñanza universitaria, con las cuales la UNMSM mantenga suscrito un convenio de cooperación, para la realización de estancias académicas a nivel de pre y post grado, por un periodo máximo de un año académico de estudios.
(2) Intercambio de profesores, investigadores y staff profesional: Es un instrumento de cooperación que promueve la estancia de docentes e investigadores, durante un determinado periodo, en la institución de enseñanza extranjera. Este intercambio les permite realizar trabajos de investigación conjuntos y participar en eventos académicos/ científicos. Asimismo, da oportunidad al staff profesional de ambas instituciones, en intercambiar experiencias laborales y perfeccionarse en temas relacionados a la cooperación académica.
(3) Intercambio de publicaciones académicas y de información estudiantil: Tiene por finalidad intercambiar información sobre cursos, seminarios, programas estudiantiles y culturales, ofertas académicas, entre otros, que pudiesen ser de interés para ambas instituciones.
b) Proyectos para investigaciones conjuntas
Cada proyecto de investigación deberá presentar la siguiente información:
• Los antecedentes, objetivos, justificación y descripción del proyecto de investigación.
• El nombre de los coordinadores y participantes de cada institución.
• Los compromisos asumidos por las partes.
• Los recursos financieros previstos para cubrir los gastos relacionados con el proyecto de investigación y la distribución del presupuesto.
• El cronograma de ejecución y seguimiento de las actividades a desarrollarse.
• La duración del proyecto de investigación.
c) Proyectos de desarrollo
Cada proyecto de desarrollo deberá presentar la siguiente información:
• Nombre del proyecto.
• Unidad Formuladora, Unidad Ejecutora y Beneficiarios
• Fuente cooperante.
• Localización o sede del proyecto.
• Costo total.
• Objetivos generales, específicos y resultados esperados.
• Cronograma de ejecución de las actividades.
• Recursos o insumos necesarios.
• Evaluación, costo/ efectividad del proyecto.
• Formulación de matriz de marco lógico.
d) Prácticas pre profesionales
Son los llamados “Convenios de Aprendizaje” que fueron establecidos por Ley Nº 28518 del 24 de mayo de 2005 para la suscripción de convenios entre las partes participantes: Empresa, Practicante o Docente y el Centro de Formación Profesional (representada por un coordinador designado en cada facultad según R.R. Nº 4449-R-05 de fecha 07/09/2005).
e) Donaciones
Son convenios que tienen por objetivo la donación, por parte de un donante a un donatario; de equipos, libros, publicaciones, instrumental de laboratorio, computadoras, entre otras.
f) Capacitación y ejecución de actividades de extensión con instituciones privadas dirigidas al público en general
Este convenio tiene como objetivo prestar el apoyo profesional y técnico, por parte de las diversas dependencias de nuestra institución; para la organización, ejecución y evaluación de cursos de extensión y proyección universitaria u otras actividades que tengan como finalidad optimizar y dinamizar el perfeccionamiento profesional de ejecutivos, técnicos y demás trabajadores de la actividad pública o privada que lo soliciten.
Es importante recalcar, que las dependencias que estén interesadas en suscribir este tipo de convenio con instituciones privadas, deberán tener presente que su contraparte sea una institución con reconocimiento público y trayectoria institucional, con el objetivo de preservar la seriedad de los compromisos asumidos en el convenio; asimismo como salvaguardar la imagen de nuestra universidad.
FUENTE:
I Convención Sanmarquina
Plan San Marcos al Bicentenario del Perú

UNMSM: TALLER 7 - Responsabilidad Social Universitaria

“¿Qué es la Responsabilidad Social Universitaria?”
Por François Vallaeys
Al igual que la Empresa que ha debido superar el enfoque filantrópico de la inversión social (como gasto extra) para entenderse a sí misma bajo el nuevo paradigma de la Responsabilidad Social, la Universidad debe tratar de superar el enfoque de la "proyección social y extensión universitaria" como “apéndices” bien intencionados a su función central de formación estudiantil y producción de conocimientos, para poder asumir la verdadera exigencia de la Responsabilidad Social Universitaria.
Todo parte, en nuestra opinión, de una reflexión de la institución académica sobre sí misma en su entorno social, un análisis de su responsabilidad y sobre todo de su parte de culpabilidad en los problemas crónicos de la sociedad, dejando de pensarse como una burbuja de paz y racionalidad en medio de la tormenta en que se debate el “Titanic planetario”, como llama Edgar Morin a nuestro “barco Tierra”, esa lujosa nave tecnocientífica pero sin rumbo. La verdad es que todos los líderes que hoy gobiernan las instituciones públicas y privadas que dirigen a este Titanic salen de las mejores universidades y aplican a diario ciencias y tecnologías aprendidas ahí, que sin embargo crean y reproducen el mal desarrollo en el cual la mayor parte de la humanidad trata de sobrevivir. La relación entre la crisis del saber tecnocientífico hiperespecializado (fragmentado) y su ceguera crónica concerniente a los efectos globales que engendra por un lado, y la crisis social y ecológica mundial por otro lado, tiene que ser el punto de partida para una reforma universitaria de responsabilización social que no sea meramente cosmética, sino una profunda reflexión sobre el significado social de la producción de conocimiento y la formación profesional de líderes en la era de la ciencia.
Después de reconocer que no sólo se trata de reformar a las malas políticas, sino también a los malos conocimientos y epistemologías que la universidad contribuye en producir y transmitir, y que inducen estas malas políticas, cada Universidad podrá empezar a elaborar su propio diagnóstico y reforma. La Responsabilidad Social Universitaria exige, desde una visión holística, articular las diversas partes de la institución en un proyecto de promoción social de principios éticos y de desarrollo social equitativo y sostenible, para la producción y transmisión de saberes responsables y la formación de profesionales ciudadanos igualmente responsables.
La profundidad y la radicalidad de la reforma puede asustar, pero no debemos olvidar que el proceso puede ser gradual y empezar por cambios organizacionales sencillos. Además, muchos de los elementos de la reforma de responsabilización social están ya presentes en la mayoría de nuestras universidades (como por ejemplo la investigación interdisciplinaria, la articulación en ciertos cursos de la docencia con la proyección social, el desarrollo de los métodos pedagógicos del Aprendizaje Basado en Problemas y el Aprendizaje Basado en Proyectos, etc.) salvo que de modo desarticulado y sin perspectiva institucional integrada.
Para precisar orientaciones estratégicas generales de responsabilización social universitaria, es provechoso enfocar 4 líneas de acción institucional:
1. En lo que concierne la Gestión interna de la Universidad: La meta es orientarla hacia la transformación de la Universidad en un pequeña comunidad ejemplar de democracia, equidad (supresión de las segregaciones y corrección de los privilegios), transparencia (política y económica), y hacer de ella un modelo de desarrollo sostenible (política de protección del medio ambiente, uso de papel reciclado, tratamiento de los desechos, etc.). Será pertinente utilizar herramientas empleadas ya por las empresas para lograr niveles de calidad como la norma SA 8000 por ejemplo, o el Balance social9. Hacer de la Universidad una comunidad socialmente ejemplar, es beneficiarse de una doble fuente de aprendizaje: el estudiante aprende en la Universidad su carrera, pero también aprende de la Universidad los hábitos y valores ciudadanos. Más que los cursos de ética, cuyo impacto actitudinal es discutible, es la práctica cotidiana de principios y buenos hábitos comunes que forma las personas en valores.
2. En lo que concierne la docencia: La meta es de capacitar a los docentes en el enfoque de la Responsabilidad Social Universitaria y promover en las especialidades el Aprendizaje Basado en Proyectos de carácter social, abriendo el salón de clase hacia la comunidad social como fuente de enseñanza significativa y práctica aplicada a la solución de problemas reales. Aquí se trata de ser creativos, y de imaginar (no sólo a través de prácticas profesionales sociales, sino también en los cursos teóricos de cada carrera) cómo el estudiante puede aprender lo que tiene aprender haciendo cosas socialmente útiles y formándose como ciudadano informado y responsable. Esto fomentará la creación de talleres de aprendizaje en las facultades, mayor articulación entre las disciplinas (por la necesidad de un enfoque multi e interdisciplinario para tratar los problemas sociales), y mayor articulación entre la docencia, la investigación y la proyección social.
3. En lo que concierne la investigación: La meta es de promover la investigación para el desarrollo, bajo todas las formas posibles. Por ejemplo, una estrategia posible es que la Universidad firme convenios de hermanamiento con distritos urbanomarginales o rurales e invite a los departamentos de las diversas carreras a desarrollar investigaciones interdisciplinarias aplicadas con dichas localidades. Así, investigadores y docentes se encuentran trabajando sobre la misma problemática en el mismo lugar desde sus especialidades respectivas, creando una sinergia de saberes, y la interdisciplinariedad deja por fin de ser el “elefante blanco” del cual todos hablan pero que nunca nadie ha podido domar y montar.
4. En lo que concierne la proyección social: La meta es de trabajar en interfaz con los departamentos de investigación y los docentes de las diversas facultades para implementar y administrar proyectos de desarrollo que puedan ser fuente de investigación aplicada y recursos didácticos para la comunidad universitaria. Dejando atrás la marginalización institucional de estas iniciativas voluntarias humanitarias, por la debilidad de su vínculo con la formación profesional y la didáctica universitaria, la idea es de lograr una integración de la proyección social en el corazón de la institución, gracias a una Dirección Académica de Responsabilidad Social Universitaria que gestione las iniciativas estudiantiles y docentes, y pueda controlar su calidad. Inútil de precisar que tal unión estrecha entre proyección social, docencia e investigación resultará sin duda en el aumento significativo del voluntariado estudiantil, puesto que el alumnado habrá podido aprovechar de un aprendizaje basado en proyectos durante su formación.
La articulación entre las líneas de acción institucional y las diversas carreras que propone cada universidad se formula a través de los diferentes tipos de ejes temáticos que el campo del desarrollo ofrece, y que las ONGs y Organizaciones Internacionales han puesto en la agenda social: desarrollo humano y calidad de vida, desarrollo económico, desarrollo tecnocientífico sostenible, desarrollo ciudadano y de la democracia, desarrollo de capacidades y cultural, etc. Tantos temas que pueden interesar a todas las carreras universitarias posibles, desde las ingenierías hasta las artes plásticas, pasando por la psicología o la educación.
FUENTE:
I Convención Sanmarquina
Plan San Marcos al Bicentenario del Perú

UNMSM: TALLER 8 - EXTENSION UNIVERSITARIA Y PROYECCION SOCIAL

TALLER 8
Proyección Social y Extensión Universitaria
CAPÍTULO IX
DE LA EXTENSIÓN UNIVERSITARIA Y PROYECCIÓN SOCIAL
Estatuto de la UNMSM
Artículo 212°.-
La Universidad Nacional Mayor de San Marcos tiene entre sus fines fundamentales, a través de mecanismos de interacción adecuados, el de vincularse a la comunidad a efecto de extender y proyectar su patrimonio cultural, científico, tecnológico y de servicios que contribuyan a su desarrollo, a la par que recoge de ella su experiencia y conocimientos.
Artículo 213°.- Las actividades de Extensión Universitaria y de Proyección Social se realizan en las Facultades, las que contarán con organismos de línea denominados Centros de Extensión Universitaria y Proyección Social, en cuya organización y funcionamiento participan, necesariamente, los profesores y estudiantes de las Facultades, quienes ejecutan sus tareas como parte de las actividades de enseñanza–aprendizaje e investigación, al servicio y con la participación de la comunidad.
Artículo 214°.- Cada Centro de Extensión Universitaria y Proyección Social estará a cargo de un Director y de un Comité Directivo, integrado por profesores y estudiantes elegidos por sus correspondientes estamentos en elección universal de cada Facultad; los estudiantes alcanzarán la proporción del tercio.
Artículo 215°.- El Comité Directivo elige entre sus miembros al Director del Centro quien deberá ser un profesor ordinario a tiempo completo. La organización y funciones de los Centros serán determinadas por el Reglamento General de la Universidad y de las Facultades.
Artículo 216°.- Las actividades de los Centros de Proyección Social y Extensión Universitaria se desarrollan de acuerdo a las características y disponibilidad de recursos de cada Facultad. En su presupuesto se señalará necesariamente una partida para tal fin.
Artículo 217°.- Los ingresos que generen las actividades de los Centros de Extensión Universitaria y Proyección Social serán utilizados en su promoción y desarrollo. Los excedentes constituyen patrimonio de la Facultad a la que pertenece el Centro.
Artículo 218°.- Las actividades de Extensión Universitaria y Proyección Social de las Facultades comprenden uno o varios de los siguientes aspectos:
a) Participación en la elaboración y ejecución de planes de desarrollo de la comunidad.
b) Cooperación y asistencia técnica que brinden asesoría o consultorías.
c) Capacitación que pueda conducir a una certificación.
d) Producción de bienes.
e) Servicios asistenciales: médicos, médico-veterinarios, biológicos, odontológicos, farmacéuticos, jurídicos, de laboratorios y de otros tipos.
f) Culturales: publicaciones de divulgación científica y/o cultura general, difusión por los medios de comunicación y enseñanza e investigación en los museos y jardines botánicos.
g) Artísticas: teatro, ballet, coros y orquestas, folklore, galerías de arte, cine, fotografía, música y poesía.
h) Otros que se implementen de acuerdo al Reglamento.
Artículo 219°.- Los profesores y estudiantes de una Facultad que deseen participar en actividades de los Centros de Extensión Universitaria y Proyección Social de otras Facultades, podrán hacerlo, previa autorización del Decano de la Facultad a la que pertenecen, para los efectos del control de cumplimiento y asignación de la carga académica y/o aprendizaje.
Artículo 220°.- Los Centros de Extensión Universitaria y Proyección Social de las Facultades, para alcanzar sus objetivos y lograr mayor cobertura, suscribirán convenios que les permitan utilizar los medios de comunicación social del Estado y privados.
Artículo 221° .- A nivel central y como dependencia del Vice-Rectorado Académico, existe el Comité de Extensión Universitaria y Proyección Social, constituido por los Directores de los Centros de Extensión Universitaria y de Proyección Social de las Facultades, encargado de:
a) Proponer a la Asamblea Universitaria y al Consejo Universitario la política de extensión universitaria y proyección social de la Institución y las normas generales para el cumplimiento de esa política.
b) Coordinar las actividades de los Centros de Extensión Universitaria y Proyección Social de las Facultades, evitando superposición de sus campos de acción.
c) Programar acciones conjuntas que, previamente aprobadas por el Consejo Universitario, serán cumplidas coordinadamente por varios Centros de las Facultades.
Artículo 222°.- La Universidad, para fines de extensión universitaria y proyección social, por intermedio de su organismo central y a pedido de la Facultad correspondiente, establecerá relaciones con instituciones nacionales o extranjeras, mediante convenios.
Artículo 223°.- Los Centros de Extensión Universitaria y Proyección Social de las Facultades, para alcanzar sus objetivos y lograr mayor cobertura, suscribirán convenios que les permitan utilizar los medios de comunicación social del Estado y privados.
Artículo 224° .- A nivel central y como dependencia del Vice-Rectorado Académico, existe el Comité de Extensión Universitaria y Proyección Social, constituido por los Directores de los Centros de Extensión Universitaria y de Proyección Social de las Facultades, encargado de:
a) Proponer a la Asamblea Universitaria y al Consejo Universitario la política de extensión universitaria y proyección social de la Institución y las normas generales para el cumplimiento de esa política.
b) Coordinar las actividades de los Centros de Extensión Universitaria y Proyección Social de las Facultades, evitando superposición de sus campos de acción.
c) Programar acciones conjuntas que, previamente aprobadas por el Consejo Universitario, serán cumplidas coordinadamente por varios Centros de las Facultades.
Artículo 225°.- La Universidad, para fines de extensión universitaria y proyección social, por intermedio de su organismo central y a pedido de la Facultad correspondiente, establecerá relaciones con instituciones nacionales o extranjeras, mediante convenios.
FUENTE:
I Convención Sanmarquina
Plan San Marcos al Bicentenario del Perú

UNMSM: CONCEPCIÓN DEL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE

Una actividad especializada de la educación es el proceso de Enseñanza-Aprendizaje, tradicionalmente abordada como un proceso de trasmisión de la información, estableciendo que una generación anterior trasmite la información vigente a las nuevas generaciones; en la tecnología educativa a este proceso se le denomina instrucción, proceso instructivo o la generación de diseños instruccionales, muy difundidos en el mundo pedagógico, en las que se incluyen las máquinas de enseñar, cuyo objetivo principal es garantizar que la información sea asimilada por el estudiante.
La enseñanza es un proceso especializado, responsabilizada en hacer gestión del conocimiento para un grupo de estudiantes, cuya misión principal es provocar aprendizajes y potenciar los talentos, en base a la acumulación de conocimientos, que puede ser por un incremento progresivo, adquirido por especialización y por investigación llevada a cabo por profesores. Esto último es lo que configura una universidad verdadera, donde se concentre el acervo científico y el personal de la más alta calificación del país y, a la que deben aspirar todas las universidades o aquellas que emblemáticamente trasmitan un modelo universitario, por su antigüedad y trascendencia histórica, como es el caso de San Marcos, que en sus 460 años es la universidad que más aporte ha realizado al Perú y continuará haciéndolo, representando un reto y una oportunidad para sus profesores y estudiantes.
El aprendizaje se convierte en el momento como el hecho privilegiado más importante de la educación universitaria; motivo por el cual en el mundo académico se ha desplegado un interés especial en su investigación, identificando estilos y estrategias de aprendizaje, resultantes de las propuestas del paradigma cognitivo, por el énfasis en el desarrollo de los talentos (inteligencias múltiples) y la diversidad de formas de construir el conocimiento (aprendizaje basado en problemas); originados por los esquemas o saberes previos (aprendizaje significativo); creación de distintos ambientes (escenarios de aprendizaje, aprendizaje estratégicos); soportes para la transferencia de conocimientos (aprendizaje tutorado, aprendizaje por evidencias, enseñanza para la comprensión) y; aprendizajes para buenos desempeños en el mundo del trabajo (currículo basado en competencias), entre los principales.
La mediación docente constituye una alternativa que integra la enseñanza y el aprendizaje que garantiza el desarrollo de las capacidades institucionales y personales de los involucrados; así tenemos la actualización vía la capacitación docente; el uso adecuado del soporte informático (Aula Virtual), el equipamiento tecnológico (laboratorios, computadoras), la gestión de los procesos de evaluación (SUM) y los recursos bibliográficos (SISBI), convertidas hoy en fortalezas de la universidad, pero que por no utilizarlas en su real dimensión, afectan este proceso.
Las innovaciones en la enseñanza y el aprendizaje siempre ha sido una práctica pedagógica sanmarquina, empleando diferentes medios y herramientas, involucrando proyectos pedagógicos y metas que han contribuido al desarrollo del pensamiento crítico y reflexivo, habiéndose proyectado inclusive en determinadas especialidades hacía otras universidades.
Agenda de debate:
1. El papel del profesor universitario del siglo XXI
2. El papel del estudiante en el siglo XXI
3. El papel de los escenarios de aprendizaje (metodología y materiales)
4. El perfil del ingresante a la UNMSM y la evaluación del perfil
FUENTE:
I Convención Sanmarquina
Plan San Marcos al Bicentenario del Perú

UNMSM: Industrial Data - Vol. 13, Nº 1, 2010

Tabla de Contenido
EDITORIAL

PRODUCCIÓN Y GESTIÓN
1.-Modelo de análisis y formulación estratégica. Empleando herramientas matriciales / Model of strategic analysis an d formulation. Using matrix tools
Adolfo Acevedo Borrego, Carolina Linares Barrantes, Orestes Cachay Boza
2.-Herramienta para superar el dilema gerencial: Toma de decisiones o resolución de problemas/ Tool to overcome the mana gerial dilemma : Decision ma king or problem
solving

Adolfo Acevedo Borrego, Carolina Linares Barrantes, Orestes Cachay Boza
3.-Proyectos de inversión: Un enfoque diferente de análisis / Investment projects: A diferent approach of ana lysis
Walter Andia Valencia
4.-Aplicación de un modelo para la implementación de logística inversa en la etapa productiva/ Application of a model for implementing reverse logistics in the productive slage.
Felix Melchor Santos López, Eulogio Santos De la Cruz
5.-Permuta financiera / Swap
Daniel Mavila Hinojoza, Antonio Luyo Quiroz
6.-Forestación Piloto con Tara en Cajamarca/ Cajamarca Pilot Foresty With Tara
Oswaldo Rojas Lazo, Nora Rojas Pérez, Germán Díaz Chuquiruna
7.-Dumping y Medidas Antidumping / Dumping an d Anti-dumping
Daniel Mavila Hinojoza, Antonio Luyo Quiroz
8.-Diseño SCADA para un prototipo Seleccionador de piezas / SCADA design for a prototype couch parts
José Velásquez Costa
SISTEMAS E INFORMÁTICA
9.-Reducir tiempos de espera de pacientes en el departamento de emergencias de un hospital utilizando simulación / Reduce wa iting times in a hospital emergency department using simulation
Silvia V. Medina León, Amalia Medina Palomera, Álvaro Gonzales Ángeles
10.-Image Segmentation Through Encapsulation of its Constituents / Segmentación de imágenes mediante encapsulación de sus componentes
Javier Montenegro Joo
DISEÑO Y TECNOLOGÍA
11.-Diseño y desarrollo de nuevos materiales textiles para el aislamiento y acondicionamiento acústico / Desing an d development of new textil ma terials for insulacion an d acoustic

Jorge Luis Inche Mitma, Alfonso Ramón Chung Pinzás, Roberto Vizarreta Chia
12.-Tratamiento de efluentes de la industria minera con dolomita / Efluent treatment with dolomite mining
Alfonso A. Romero
, Flores, Walter Arétvalo
FUENTE:
UNMSM

UNMSM: Revista de la Academia Peruana de Salud - Vol. 17, Nº 2, 2010

Tabla de contenido
Editorial
Pronunciamiento 2011
.
1.-Proyecto de Ley de Aseguramiento Universal Solidario en Salud (AUSS) de la Academia Peruana de Salud
2.-XIV Coloquio Académico: «Anteproyecto de Pronunciamiento 2011: Aseguramiento Universal Solidario

3.-Derecho a la Salud: Acceso y Aseguramiento. Sesión conjunta de la Academia Nacional de Medicina y la Academia Peruana de Salud
4.-Enciclopedia «Historia de la Salud en el Perú», obra sin precedentes de imperecedera vigencia
5.-Ceremonia del Día Nacional de la Salud
6.-125 años del sacrificio de Daniel A. Carrión. Homenaje en el Club Departamental Pasco
7.-XVII Aniversario de la Academia y homenaje al Dr. Óscar Feo Istúriz

Institucionales
8.-Modificación de los artículos 29º, 34º y 51º del Reglamento Interno
9.-Dra. Clarisa Ricci, primera Mujer Directora de Hospital en el Perú
Incorporación de nuevos miembros
Trabajo científico
10.-Evaluación gastroprotectora del extracto hidroalcohólico de hojas de Guilleminea densa (Hum. Bonpl. ex Willd.) Moq. (Sanguinaria) en úlceras inducidas con etanol.
Miriam Palomino Pacheco, Óscar Gustavo Huamán Gutiérrez, Elsa Béjar Camarena, Bertha Jurado Texeira, Christian Palomino Pacheco
FUENTE:
UNMSM

UNMSM: Anales de la Facultad de Medicina - Vol. 71, Nº 3, 2010

EDITORIAL
TRABAJOS ORIGINALES

1.-Efecto antioxidante y citoprotector del Solanum tuberosum papa) en la mucosa gástrica de animales de experimentación / Antioxidant and cytoprotection effects of Solanum tuberosum potato) on gastric mucosa in experimental animals
Miguel Sandoval-Vegas, Oscar Huamán-Gutiérrez, Raquel Oré-Sifuentes, Amalia Loli-Ponce, Salomón Ayala-Pío
2.-Efecto quimioprotector de Bidens pilosa en el cáncer de mama inducido en ratas / Bidens pilosa chemoprotective effect on induced breast cancer in rats
Jorge Arroyo, Pablo Bonilla, Ernesto Ráez, Alejandro Barreda, Oscar Huamán
3.-Evaluación in vitro de la actividad anti Trypanosoma cruzi de aceites esenciales de diez plantas medicinales / In vitro anti- Trypanosoma cruzi activity of essential oils of ten medicinal plants
Juan Rojas, Hilda Solís, Olga Palacios
4.-Hormona de crecimiento en sujetos varones de diferentes altitudes / Growth hormone in males at different altitude
Elydia Mujica, Haydée Zúñiga, Hugo Cebreros, José Aliaga, Gerardo Ronceros, José Ramos-Castillo, Javier Torres, Walter Ponciano, Nicolás López, José Ortiz, Yeliz Bravo
5.-Consentimiento informado en la práctica médica: factores asociados a su conocimiento en una población de médicos peruanos / Informed consent in medical practice: factors associated to its acquaintance in Peruvian physicians
Salomón Zavala, Cecilia Sogi, Ana Delgado, Maximiliano Cárdenas
6.-Conocimientos, actitudes percepciones de madres sobre la alimentación de niños menores de 3 años en una oblación de Lima / Mothers’ knowledge, attitudes and perceptions on children less than 3 year-old nutrition in Lima’s population
Raquel Gamarra-Atero, Mayra Porroa-Jacobo, Margot Quintana-Salinas
7.-Nivel de influencia de los medios de comunicación sobre la alimentación saludable en adolescentes de colegios públicos de un distrito de Lima / Media influence on adolescents’ healthy nutrition in a Lima district public schools
Verónica Román, Margot Quintana
TEMA DE REVISIÓN
8.-Falla ovárica precoz / Premature ovarian failure:
José Pacheco
CASOS CLÍNICOS
9.-Neumotórax espontáneo secundario a tuberculosis pulmonar activa de reciente diagnóstico / Spontaneous pneumothorax due to recently diagnosed active pulmonary tuberculosis

Leonidas Carrillo, Silvia Pintado, Luis Cueva
10.-Paciente VIH positivo con tuberculosis sistémica y lesiones osteolíticas de la calvaria, semejando mieloma múltiple / Patient HIV positive with systemic tuberculosis and osteolytic calvarial lesions mimicking multiple myeloma
Victor Mechán, Antonio Salas, Yuri García, Félix Llanos, Jorge Cornejo, Rocío Bringas
INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES
LISTA DE VERIFICACIÓN
FUENTE:
UNMSM

UNMSM: Revista Peruana de Biología - Vol. 17, Nº 2, 2010

Tabla de contenido
TRABAJOS ORIGINALES
1.-Una nueva especie de Axinaea (Melastomataceae: Merianieae) del Norte de Perú / A new species of Axinaea (Melastomatacee: Merianieae) from North of Peru

Abundio Sagástegui Alva, Sandra J. Arroyo Alfaro y Eric F. Rodríguez Rodríguez
2.-Salvia hunzikeri (Lamiaceae), una nueva especie de los Andes del Perú / Salvia hunzikeri (Lamiaceae), a new species from the Andes of Peru
Arturo Granda Paucar
3.-Nuevas distribuciones para 24 especies de Calceolaria (Calceolariaceae) en el Perú y primer registro de Calceolaria perfoliata / New distributions for 24 species of Calceolaria (Calceolariaceae) in Peru and first record of Calceolaria perfoliata
Pamela Puppo
4.-Neotypification of Ceroxylon weberbaueri Burret / Neotipificación de Ceroxylon weberbaueri Burret
Jean-Christophe Pintaud, Betty Millán and Francis Kahn
5.-Inusual riqueza, composición y estructura arbórea en el bosque de tierra firme del Pongo Qoñec, Sur Oriente peruano / An unusual richness, structure and composition tree in terra firme forest of Pongo Qoñec, Peruvian South East
Isau Huamantupa-Chuquimaco
6.-Tres nuevas especies y nuevos registros de Ladoffa de Panamá (Insecta: Hemiptera: Cicadellidae: Cicadellinae) / Three new species and new records of Ladoffa from Panama (Insecta: Hemiptera: Cicadellidae: Cicadellinae)
Pedro W. Lozada y Paul H. Freytag
7.-Vertebrados naturalizados en el Perú: historia y estado del conocimiento / Naturalised vertebrates in Peru: history and state of knowledge
E. Daniel Cossíos
8.-Camera trap survey of medium and large mammals in a montane rainforest of northern Peru / Evaluación de mamíferos medianos y grandes mediante trampas cámara en un bosque montano del norte del Perú.
Carlos F. Jiménez, Heidi Quintana, Víctor Pacheco, Derek Melton, Javier Torrealva and Guillermo Tello
8.-Evaluación de la avifauna de la ciudad de La Paz, Bolivia / Avifauna evaluation of the La Paz City, Bolivia)
Omar Martínez, Manuel Olivera, Carmen Quiroga e Isabel Gómez
9.-Endoparásitos de micromamíferos del noroeste de Perú. 1: helmintos de marsupiales / Endoparasites of small mammals from northeastern Peru. 1: Helmintes of marsupials
Manuel Tantaleán, Mónica Díaz, Nofre Sánchez y Harold Portocarrero
10.-Efectos de la salinidad sobre el desarrollo de embriones de Cryphiops caementarius (Crustacea: Palaemonidae) incubados in vitro. / Effects of salinity on embryonic development of Cryphiops caementarius (Crustacea: Palaemonidae) incubated in vitro
Adelhi S. Fuentes, Anghela V. Mogollón y Walter E. Reyes
11.-Utilización de la proteína dietaría por alevinos de la gamitana, Colossoma macropomum, alimentados con dietas isocalóricas / Dietary protein utilization by fingerling of gamitana Colossoma macropomum, fed with isocaloric diets
Félix Walter Gutiérrez, Máximo Quispe, Luz Valenzuela, Guadalupe Contreras, Javier Zaldívar
12.-Letalidad de hongos entomopatogenos sobre Dysdercus peruvianus (Hemiptera: Pirrhocoridae) / Lethality of entomopathogenic fungi on Dysdercus peruvianus (Hemiptera: Pyrrhocoridae)
Francesca Falconi, Aldo Flores y Pedro Castellanos
13.-Antimicrobial activity of marine bacteria isolated from Gulf of Mexico / Actividad antimicrobiana de bacterias marinas aisladas del Golfo de México
Alejandra Cetina, Adriana Matos, Gabriel Garma, Helena Barba, Rosario Vázquez, Armando; Zepeda-Rodríguez, David Jay, Víctor Monteón and Ruth López-A
14.-Diversidad de bacterias cultivables con capacidad de degradar hidrocarburos de la playa de Caleta Córdova, Argentina / Diversity of culturable bacteria capable of degrading hydrocarbons from the beach of Caleta Córdova, Argentina
Graciela N. Pucci, Adrián Acuña, Natalia Tonin, María C. Tiedemann y Oscar H. Pucci
NOTAS CIENTÍFICAS
15.-A fortuitous ant-fern association in the Amazon lowlands of Peru / Una asociación fortuita planta-hormiga en la Amazonía baja del Perú

Blanca León and Kenneth R. Young
16.-Expansión de la distribución de Nyctanassa violacea (Ardeidae: Aves) en Perú / Expansion of the distribution of Nyctanassa violacea (Ardeidae: Aves) in Peru
L. Mauricio Ugarte, Alejandro Tabini, Daniel Cáceres
17.-Varamiento de cetáceos en Tacna, Perú (2002-2010) / Stranded cetaceans of Tacna, Peru (2002-2010)
José Pizarro-Neyra
18.-Hallazgo de dos nidos activos de Phytotoma raimondii, Tackzanowski, 1883, cortarrama peruana / Discovery of two active nests of Phytotoma raimondii, Tackzanowski, 1883, Peruvian Plantcutter
Mario Rosina y Mónica Romo
19.-Descripción de lesiones pulmonares por Pseudalius inflexus en la marsopa Phocaena spinipinnis / Description of pulmonary lesions by Pseudalius inflexus in the porpoise Phocaena spinipinnis
Alfonso Chavera C., Rufino Cabrera, y Manuel Tantaleán
20.-Infestación por esparganos en ranas del genero Pristimantis (Anura, Strabomantidae) del Perú / Spargana infection in frogs of genus Pristimantis (Anura, Strabomantidae) from Peru
Luis A. Gomez-Puerta, Germán Chávez, Marco A. Enciso, Ana P. Mendoza
21.-Intraluminal colonization into the seminiferous tubules in mice / Colonización intraluminal en túbulos seminíferos en ratón
Luis Guzmán-Masias, Rosmary López-Sam, Flor Vásquez-Sotomayor, Susan Pérez-Gamarra, José Pino-Gaviño y Guillermo Llerena-Cano
FUENTE:
UNMSM

UNMSM: Revista del Instituto de Investigación - FIGMMG - (RIIGEO) - Vol. 13, Nº 25, 2010

Tabla de Contenido
1.-Tratamiento hidrometalurgico del oro diseminado en pirita y aresonopirita del relave de flotacion. Ing. Angel Azañero Ortiz
2.-Recuperacion de oro y mercurio de los relaves del proceso de amalgacion con tecnologia limpia. Vidal Aramburu Rojas
3.-Cinetica de la reduccion carbotermica de la calcopirita del complejo Marañon. Daniel Lovera Davila
4.-Modelamiento de la Conductividad en Electrolitos de H2SO4-Cu. Gerardo Cifuentes
5.-Mineria in situ. su aplicación en un yacimiento de cobre oxidado. Oswaldo Ortiz Sanchez
6.-La Propiedad Minera. Carlos Amado Gutierrez Guardia
7.-Columna estratigrafica del Pucara en la seccion Chinchao-Huanuco.Mg. Luis Guillermo Reyes Rivera
8.-Geologia de la Presa Angel Cruz (Aija-Ancash). Mg. Pedro Hugo Tumialan
9.-Estudio de la Calidad de Agua de la Cuenca del rio Santa. Ing. Alfonso Romero Baylon.
10.-Radiacion Ambiental en el Eje Vial Amazonas Centro (Lima-Tingo Maria).Dr. Julio Manosalva Bacigalupo
11.-Estudio de impacto ambiental para la instalacion y funcionamiento de Papelera Gotelli s.a.c.
Dra. Norma Salas de la Torres
12.-Calidad del agua en la Cuenca del Rio Rimac, sector de San Mateo, afectado por las Actividades Mineras. Mg. Helen Calla Llontop
13.-Educacion, Turismo y Recursos Naturales de la Region Callao.Alejandro Alcantara Boza
14.-Interesterificacion catalitica del Aceite de Soya para la obtencion de Margarina sin isomeros trans. Dr. Jose Legua Cardenas
FUENTE:
UNMSM
Biblioteca Digital
Lima - Perú

AIMME: CURSO - Cloud Productivity a bajo Precio - 10 de Marzo

El curso "Cloud Productivity a bajo precio" comenzará el 10 de Marzo en AIMME con una duración de 10 horas.
El curso va dirigido a gerentes, directivos, empresarios y responsables de departamento.
El objetivo del curso es usar tecnología de bajo precio bajo el modelo Cloud Computing o Computación en la nube para impulsar la mejora de la productividad empresarial.
El coste del curso para empresas asociadas es de 110 €. La empresa asistente puede financiarse el 100% del coste del curso a través de la bonificación a la cotización a la Seguridad Social, según el Modelo de Gestión de Formación Continua.
Preguntar el coste para empresas no asociadas y desempleados.
AIMME puede gestionar la aplicación de la bonificación para la empresa.
Límite de presentación de la documentación para la bonificación: una semana antes del inicio del curso.
Le recomendamos que en el caso de estar interesado en asistir al curso realice la inscripción lo antes posible dado que la asignación de plazas se realizará por orden riguroso de recepción de solicitudes.
Para más información e inscripciones puede visitar la página web:
www.aimme.es/formacion/en_aimme/ficha.asp?id=1352
Yolanda Barea.
Unidad de Formación.
AIMME.
Tel.: 96 131 83 41.
Fax.: 96 131 81 68.
e-mail:
formacion@aimme.es
FUENTE:

domingo 27 de febrero de 2011

sábado 26 de febrero de 2011

TV NUEVO TIEMPO: EL CANAL DE ESPERANZA - 26 de Febrero de 2011

TV Nuevo Tiempo desde su primera transmisión,el 23 de diciembre de 2004, la TV NUEVO TIEMPO ofrece una propuesta de calidad y creatividad para toda la familia.
La variada programación de Nuevo Tiempo abarca diferentes áreas, como salud, educación, entretenimiento e información,todo en un marco de valores cristianos que buscan ser una opción diferente para la familia del siglo XXI.

Nuevo Tiempo es un canal que privilegia el optimismo y la esperanza, aportando conocimiento,valores y enriquecimiento espiritual a quienes comparten su programación.
Con estudios de producción en: Argentina, Bolivia, Chile,Perú, Colombia, México,España y los Estados Unidos, Nuevo Tiempo presenta 24 horas ininterrumpidas de programación con contenido de calidad para las tres Américas y Europa.
SOLO UN POCO MAS
¡Bienvenido!
Usted está aquí para descubrir!

Nuevo Tiempo, el Canal de Esperanza.
EN VIVO:
http://nuevotiempo.org/tv/
http://ntmc.novotempo.org.br/tvnuevotiempo-vivo.asp
FUENTE:
NUEVO TIEMPO
http://nuevotiempo.org/tv/

IASD: AÑO BIBLICO - NUMEROS - CAPITULOS: 31,32 y 33 - 26 de Febrero de 2011

Números
Capítulo 31

31:1 Jehová habló a Moisés, diciendo:
31:2 Haz la venganza de los hijos de Israel contra los madianitas; después serás recogido a tu pueblo.
31:3 Entonces Moisés habló al pueblo, diciendo: Armaos algunos de vosotros para la guerra, y vayan contra Madián y hagan la venganza de Jehová en Madián.
31:4 Mil de cada tribu de todas las tribus de los hijos de Israel, enviaréis a la guerra.
31:5 Así fueron dados de los millares de Israel, mil por cada tribu, doce mil en pie de guerra.
31:6 Y Moisés los envió a la guerra; mil de cada tribu envió; y Finees hijo del sacerdote Eleazar fue a la guerra con los vasos del santuario, y con las trompetas en su mano para tocar.
31:7 Y pelearon contra Madián, como Jehová lo mandó a Moisés, y mataron a todo varón.
31:8 Mataron también, entre los muertos de ellos, a los reyes de Madián, Evi, Requem, Zur, Hur y Reba, cinco reyes de Madián; también a Balaam hijo de Beor mataron a espada.
31:9 Y los hijos de Israel llevaron cautivas a las mujeres de los madianitas, a sus niños, y todas sus bestias y todos sus ganados; y arrebataron todos sus bienes,
31:10 e incendiaron todas sus ciudades, aldeas y habitaciones.
31:11 Y tomaron todo el despojo, y todo el botín, así de hombres como de bestias.
31:12 Y trajeron a Moisés y al sacerdote Eleazar, y a la congregación de los hijos de Israel, los cautivos y el botín y los despojos al campamento, en los llanos de Moab, que están junto al Jordán frente a Jericó.
31:13 Y salieron Moisés y el sacerdote Eleazar, y todos los príncipes de la congregación, a recibirlos fuera del campamento.
31:14 Y se enojó Moisés contra los capitanes del ejército, contra los jefes de millares y de centenas que volvían de la guerra,
31:15 y les dijo Moisés: ¿Por qué habéis dejado con vida a todas las mujeres?
31:16 He aquí, por consejo de Balaam ellas fueron causa de que los hijos de Israel prevaricasen contra Jehová en lo tocante a Baal-peor, por lo que hubo mortandad en la congregación de Jehová.
31:17 Matad, pues, ahora a todos los varones de entre los niños; matad también a toda mujer que haya conocido varón carnalmente.
31:18 Pero a todas las niñas entre las mujeres, que no hayan conocido varón, las dejaréis con vida.
31:19 Y vosotros, cualquiera que haya dado muerte a persona, y cualquiera que haya tocado muerto, permaneced fuera del campamento siete días, y os purificaréis al tercer día y al séptimo, vosotros y vuestros cautivos.
31:20 Asimismo purificaréis todo vestido, y toda prenda de pieles, y toda obra de pelo de cabra, y todo utensilio de madera.
31:21 Y el sacerdote Eleazar dijo a los hombres de guerra que venían de la guerra: Esta es la ordenanza de la ley que Jehová ha mandado a Moisés:
31:22 Ciertamente el oro y la plata, el bronce, hierro, estaño y plomo,
31:23 todo lo que resiste el fuego, por fuego lo haréis pasar, y será limpio, bien que en las aguas de purificación habrá de purificarse; y haréis pasar por agua todo lo que no resiste el fuego.
31:24 Además lavaréis vuestros vestidos el séptimo día, y así seréis limpios; y después entraréis en el campamento.
31:25 Y Jehová habló a Moisés, diciendo:
31:26 Toma la cuenta del botín que se ha hecho, así de las personas como de las bestias, tú y el sacerdote Eleazar, y los jefes de los padres de la congregación;
31:27 y partirás por mitades el botín entre los que pelearon, los que salieron a la guerra, y toda la congregación.
31:28 Y apartarás para Jehová el tributo de los hombres de guerra que salieron a la guerra; de quinientos, uno, así de las personas como de los bueyes, de los asnos y de las ovejas.
31:29 De la mitad de ellos lo tomarás; y darás al sacerdote Eleazar la ofrenda de Jehová.
31:30 Y de la mitad perteneciente a los hijos de Israel tomarás uno de cada cincuenta de las personas, de los bueyes, de los asnos, de las ovejas y de todo animal, y los darás a los levitas, que tienen la guarda del tabernáculo de Jehová.
31:31 E hicieron Moisés y el sacerdote Eleazar como Jehová mandó a Moisés.
31:32 Y fue el botín, el resto del botín que tomaron los hombres de guerra, seiscientas setenta y cinco mil ovejas,
31:33 setenta y dos mil bueyes,
31:34 y sesenta y un mil asnos.
31:35 En cuanto a personas, de mujeres que no habían conocido varón, eran por todas treinta y dos mil.
31:36 Y la mitad, la parte de los que habían salido a la guerra, fue el número de trescientas treinta y siete mil quinientas ovejas;
31:37 y el tributo de las ovejas para Jehová fue seiscientas setenta y cinco.
31:38 De los bueyes, treinta y seis mil; y de ellos el tributo para Jehová, setenta y dos.
31:39 De los asnos, treinta mil quinientos; y de ellos el tributo para Jehová, sesenta y uno.
31:40 Y de las personas, dieciséis mil; y de ellas el tributo para Jehová, treinta y dos personas.
31:41 Y dio Moisés el tributo, para ofrenda elevada a Jehová, al sacerdote Eleazar, como Jehová lo mandó a Moisés.
31:42 Y de la mitad para los hijos de Israel, que apartó Moisés de los hombres que habían ido a la guerra
31:43 (la mitad para la congregación fue: de las ovejas, trescientas treinta y siete mil quinientas;
31:44 de los bueyes, treinta y seis mil;
31:45 de los asnos, treinta mil quinientos;
31:46 y de las personas, dieciséis mil);
31:47 de la mitad, pues, para los hijos de Israel, tomó Moisés uno de cada cincuenta, así de las personas como de los animales, y los dio a los levitas, que tenían la guarda del tabernáculo de Jehová, como Jehová lo había mandado a Moisés.
31:48 Vinieron a Moisés los jefes de los millares de aquel ejército, los jefes de millares y de centenas,
31:49 y dijeron a Moisés: Tus siervos han tomado razón de los hombres de guerra que están en nuestro poder, y ninguno ha faltado de nosotros.
31:50 Por lo cual hemos ofrecido a Jehová ofrenda, cada uno de lo que ha hallado, alhajas de oro, brazaletes, manillas, anillos, zarcillos y cadenas, para hacer expiación por nuestras almas delante de Jehová.
31:51 Y Moisés y el sacerdote Eleazar recibieron el oro de ellos, alhajas, todas elaboradas.
31:52 Y todo el oro de la ofrenda que ofrecieron a Jehová los jefes de millares y de centenas fue dieciséis mil setecientos cincuenta siclos.
31:53 Los hombres del ejército habían tomado botín cada uno para sí.
31:54 Recibieron, pues, Moisés y el sacerdote Eleazar el oro de los jefes de millares y de centenas, y lo trajeron al tabernáculo de reunión, por memoria de los hijos de Israel delante de Jehová.
Capítulo 32
32:1 Los hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían una muy inmensa muchedumbre de ganado; y vieron la tierra de Jazer y de Galaad, y les pareció el país lugar de ganado.
32:2 Vinieron, pues, los hijos de Gad y los hijos de Rubén, y hablaron a Moisés y al sacerdote Eleazar, y a los príncipes de la congregación, diciendo:
32:3 Atarot, Dibón, Jazer, Nimra, Hesbón, Eleale, Sebam, Nebo y Beón,
32:4 la tierra que Jehová hirió delante de la congregación de Israel, es tierra de ganado, y tus siervos tienen ganado.
32:5 Por tanto, dijeron, si hallamos gracia en tus ojos, dése esta tierra a tus siervos en heredad, y no nos hagas pasar el Jordán.
32:6 Y respondió Moisés a los hijos de Gad y a los hijos de Rubén: ¿Irán vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os quedaréis aquí?
32:7 ¿Y por qué desanimáis a los hijos de Israel, para que no pasen a la tierra que les ha dado Jehová?
32:8 Así hicieron vuestros padres, cuando los envié desde Cades- barnea para que viesen la tierra.
32:9 Subieron hasta el torrente de Escol, y después que vieron la tierra, desalentaron a los hijos de Israel para que no viniesen a la tierra que Jehová les había dado.
32:10 Y la ira de Jehová se encendió entonces, y juró diciendo:
32:11 No verán los varones que subieron de Egipto de veinte años arriba, la tierra que prometí con juramento a Abraham, Isaac y Jacob, por cuanto no fueron perfectos en pos de mí;
32:12 excepto Caleb hijo de Jefone cenezeo, y Josué hijo de Nun, que fueron perfectos en pos de Jehová.
32:13 Y la ira de Jehová se encendió contra Israel, y los hizo andar errantes cuarenta años por el desierto, hasta que fue acabada toda aquella generación que había hecho mal delante de Jehová.
32:14 Y he aquí, vosotros habéis sucedido en lugar de vuestros padres, prole de hombres pecadores, para añadir aún a la ira de Jehová contra Israel.
32:15 Si os volviereis de en pos de él, él volverá otra vez a dejaros en el desierto, y destruiréis a todo este pueblo.
32:16 Entonces ellos vinieron a Moisés y dijeron: Edificaremos aquí majadas para nuestro ganado, y ciudades para nuestros niños;
32:17 y nosotros nos armaremos, e iremos con diligencia delante de los hijos de Israel, hasta que los metamos en su lugar; y nuestros niños quedarán en ciudades fortificadas a causa de los moradores del país.
32:18 No volveremos a nuestras casas hasta que los hijos de Israel posean cada uno su heredad.
32:19 Porque no tomaremos heredad con ellos al otro lado del Jordán ni adelante, por cuanto tendremos ya nuestra heredad a este otro lado del Jordán al oriente.
32:20 Entonces les respondió Moisés: Si lo hacéis así, si os disponéis para ir delante de Jehová a la guerra,
32:21 y todos vosotros pasáis armados el Jordán delante de Jehová, hasta que haya echado a sus enemigos de delante de sí,
32:22 y sea el país sojuzgado delante de Jehová; luego volveréis, y seréis libres de culpa para con Jehová, y para con Israel; y esta tierra será vuestra en heredad delante de Jehová.
32:23 Mas si así no lo hacéis, he aquí habréis pecado ante Jehová; y sabed que vuestro pecado os alcanzará.
32:24 Edificaos ciudades para vuestros niños, y majadas para vuestras ovejas, y haced lo que ha declarado vuestra boca.
32:25 Y hablaron los hijos de Gad y los hijos de Rubén a Moisés, diciendo: Tus siervos harán como mi señor ha mandado.
32:26 Nuestros niños, nuestras mujeres, nuestros ganados y todas nuestras bestias, estarán ahí en las ciudades de Galaad;
32:27 y tus siervos, armados todos para la guerra, pasarán delante de Jehová a la guerra, de la manera que mi señor dice.
32:28 Entonces les encomendó Moisés al sacerdote Eleazar, y a Josué hijo de Nun, y a los príncipes de los padres de las tribus de los hijos de Israel.
32:29 Y les dijo Moisés: Si los hijos de Gad y los hijos de Rubén pasan con vosotros el Jordán, armados todos para la guerra delante de Jehová, luego que el país sea sojuzgado delante de vosotros, les daréis la tierra de Galaad en posesión;
32:30 mas si no pasan armados con vosotros, entonces tendrán posesión entre vosotros, en la tierra de Canaán.
32:31 Y los hijos de Gad y los hijos de Rubén respondieron diciendo: Haremos lo que Jehová ha dicho a tus siervos.
32:32 Nosotros pasaremos armados delante de Jehová a la tierra de Canaán, y la posesión de nuestra heredad será a este lado del Jordán.
32:33 Así Moisés dio a los hijos de Gad, a los hijos de Rubén, y a la media tribu de Manasés hijo de José, el reino de Sehón rey amorreo y el reino de Og rey de Basán, la tierra con sus ciudades y sus territorios, las ciudades del país alrededor.
32:34 Y los hijos de Gad edificaron Dibón, Atarot, Aroer,
32:35 Atarot-sofán, Jazer, Jogbeha,
32:36 Bet-nimra y Bet-arán, ciudades fortificadas; hicieron también majadas para ovejas.
32:37 Y los hijos de Rubén edificaron Hesbón, Eleale, Quiriataim,
32:38 Nebo, Baal-meón (mudados los nombres) y Sibma; y pusieron nombres a las ciudades que edificaron.
32:39 Y los hijos de Maquir hijo de Manasés fueron a Galaad, y la tomaron, y echaron al amorreo que estaba en ella.
32:40 Y Moisés dio Galaad a Maquir hijo de Manasés, el cual habitó en ella.
32:41 También Jair hijo de Manasés fue y tomó sus aldeas, y les puso por nombre Havot-jair.
32:42 Asimismo Noba fue y tomó Kenat y sus aldeas, y lo llamó Noba, conforme a su nombre.
Capítulo 33
33:1 Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón.
33:2 Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová. Estas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas.
33:3 De Ramesés salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios,
33:4 mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte de entre ellos, a todo primogénito; también había hecho Jehová juicios contra sus dioses.
33:5 Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés, y acamparon en Sucot.
33:6 Salieron de Sucot y acamparon en Etam, que está al confín del desierto.
33:7 Salieron de Etam y volvieron sobre Pi-hahirot, que está delante de Baal-zefón, y acamparon delante de Migdol.
33:8 Salieron de Pi-hahirot y pasaron por en medio del mar al desierto, y anduvieron tres días de camino por el desierto de Etam, y acamparon en Mara.
33:9 Salieron de Mara y vinieron a Elim, donde había doce fuentes de aguas, y setenta palmeras; y acamparon allí.
33:10 Salieron de Elim y acamparon junto al Mar Rojo.
33:11 Salieron del Mar Rojo y acamparon en el desierto de Sin.
33:12 Salieron del desierto de Sin y acamparon en Dofca.
33:13 Salieron de Dofca y acamparon en Alús.
33:14 Salieron de Alús y acamparon en Refidim, donde el pueblo no tuvo aguas para beber.
33:15 Salieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sinaí.
33:16 Salieron del desierto de Sinaí y acamparon en Kibrot- hataava.
33:17 Salieron de Kibrot-hataava y acamparon en Hazerot.
33:18 Salieron de Hazerot y acamparon en Ritma.
33:19 Salieron de Ritma y acamparon en Rimón-peres.
33:20 Salieron de Rimón-peres y acamparon en Libna.
33:21 Salieron de Libna y acamparon en Rissa.
33:22 Salieron de Rissa y acamparon en Ceelata.
33:23 Salieron de Ceelata y acamparon en el monte de Sefer.
33:24 Salieron del monte de Sefer y acamparon en Harada.
33:25 Salieron de Harada y acamparon en Macelot.
33:26 Salieron de Macelot y acamparon en Tahat.
33:27 Salieron de Tahat y acamparon en Tara.
33:28 Salieron de Tara y acamparon en Mitca.
33:29 Salieron de Mitca y acamparon en Hasmona.
33:30 Salieron de Hasmona y acamparon en Moserot.
33:31 Salieron de Moserot y acamparon en Bene-jaacán.
33:32 Salieron de Bene-jaacán y acamparon en el monte de Gidgad.
33:33 Salieron del monte de Gidgad y acamparon en Jotbata.
33:34 Salieron de Jotbata y acamparon en Abrona.
33:35 Salieron de Abrona y acamparon en Ezión-geber.
33:36 Salieron de Ezión-geber y acamparon en el desierto de Zin, que es Cades.
33:37 Y salieron de Cades y acamparon en el monte de Hor, en la extremidad del país de Edom.
33:38 Y subió el sacerdote Aarón al monte de Hor, conforme al dicho de Jehová, y allí murió a los cuarenta años de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mes quinto, en el primero del mes.
33:39 Era Aarón de edad de ciento veintitrés años, cuando murió en el monte de Hor.
33:40 Y el cananeo, rey de Arad, que habitaba en el Neguev en la tierra de Canaán, oyó que habían venido los hijos de Israel.
33:41 Y salieron del monte de Hor y acamparon en Zalmona.
33:42 Salieron de Zalmona y acamparon en Punón.
33:43 Salieron de Punón y acamparon en Obot.
33:44 Salieron de Obot y acamparon en Ije-abarim, en la frontera de Moab.
33:45 Salieron de Ije-abarim y acamparon en Dibón-gad.
33:46 Salieron de Dibón-gad y acamparon en Almón-diblataim.
33:47 Salieron de Almón-diblataim y acamparon en los montes de Abarim, delante de Nebo.
33:48 Salieron de los montes de Abarim y acamparon en los campos de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó.
33:49 Finalmente acamparon junto al Jordán, desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim, en los campos de Moab.
33:50 Y habló Jehová a Moisés en los campos de Moab junto al Jordán frente a Jericó, diciendo:
33:51 Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayáis pasado el Jordán entrando en la tierra de Canaán,
33:52 echaréis de delante de vosotros a todos los moradores del país, y destruiréis todos sus ídolos de piedra, y todas sus imágenes de fundición, y destruiréis todos sus lugares altos;
33:53 y echaréis a los moradores de la tierra, y habitaréis en ella; porque yo os la he dado para que sea vuestra propiedad.
33:54 Y heredaréis la tierra por sorteo por vuestras familias; a los muchos daréis mucho por herencia, y a los pocos daréis menos por herencia; donde le cayere la suerte, allí la tendrá cada uno; por las tribus de vuestros padres heredaréis.
33:55 Y si no echareis a los moradores del país de delante de vosotros, sucederá que los que dejareis de ellos serán por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligirán sobre la tierra en que vosotros habitareis.
33:56 Además, haré a vosotros como yo pensé hacerles a ellos.
FUENTE:

IASD: MEDITACIONES CRISTIANAS - PLENITUD EN CRISTO - Todo Viene de El - Alejandro Bullón - 26 de Febrero de 2011

La noche avanza, y avanzan también sus pesadillas. Braulio no duerme. Fantasmas imaginarios invaden su noche solitaria, y la transforman en preámbulo de muerte. Siempre es así, desde los quince años, cuando empezó a usar cocaína. Ya pasaron siete largos años; tiempo de dolor, de promesas incumplidas, de lágrimas y de abandono.
Braulio sufre más al percibir el sufrimiento de sus padres; los ama, aunque ellos no lo crean. Daría la vida por verlos felices y orgullosos del hijo primogénito, pero no tiene voluntad. El vicio se ha apoderado completamente de él.
Pero, esta noche es diferente. El hombre que diserta en la televisión habla de esperanza, de restauración, de una nueva vida. Cuenta historias de vidas destruidas por los vicios, y de la manera maravillosa en que Dios restauró esas vidas. Y Braulio quiere creer, pero no puede. Ya creyó en tanta cosa, y nada dio resultado. Tiene miedo de seguir frustrándose, y engañando a sus padres; por eso decide cambiar de canal. Entonces sucede algo imprevisto: las cámaras cierran en el plano del rostro de la persona que habla en la televisión y, sin querer, el joven drogadicto se encuentra cara a cara conmigo, y oye mi voz:
-No eres tú; es Dios quien lo hará. Tus promesas son promesas de arena; Y tú no tienes fuerza de voluntad. Lo que estás sintiendo en este momento ya es el trabajo del Espíritu Santo, en tu corazón. Deja que Dios termine lo que está comenzando a hacer.
Y Braulio cree. Acepta el milagro divino, y continúa viendo el programa. cuando termino de hacer el llamado, el muchacho se arrodilla delante de la lelevisión, y llora. "Señor", dice, "yo no tengo fuerzas; no soy nadie, no puedo ni quiero. Pero, si el querer y el hacer son tuyos, entonces opera el milagro en mi vida y libérame de este vicio".
Conocí a Braulio años después. Un día, mientras esperaba mi vuelo en el aeropuerto de Dallas, un joven elegante, maletín de ejecutivo en la mano, se apróximo a mí y me preguntó: -¿Es usted el pastor Bullón?
Al oír mi respuesta, me abrazó con emoción, y me dijo:
-No sabe cómo agradezco a Dios porque aquella noche triste, de mi triste vida, él lo usó a usted como instrumento para traer esperanza a mi corazón. Por eso, sin importar cuál sea la lucha que tú enfrentas, comienza este día seguro de que "Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad".
FUENTE:
PLENITUD EN CRISTO
Alejandro Bullón

IASD: I Trimestre de 2011 - Capítulo 9 - Autoestima - Dr. Julián Melgosa

Desde su niñez Graciela tuvo problemas con su autoestima. No obstante, ella era capaz, diligente y agradable en su tra­to. Sus calificaciones escolares eran consistentemente bue­nas hasta en la universidad. Cuando se graduó, consiguió trabajo en una gran compañía de seguros y poco después estableció su propia agencia.
Después de un año de trabajo, Graciela contrató a una asisten­te para ayudarla con sus papeles. Eligió a Ángela, que había tenido una puntuación muy alta en los tests de habilidad para oficinas, era buena con las computadoras y parecía muy segura de sí misma. Al principio Ángela era muy puntual. Pero pronto, ocasionalmente, lle­gaba al trabajo 15 ó 20 minutos tarde. Con el tiempo llegaba tarde con más frecuencia. También comenzó a pasar tiempo en llamadas telefónicas personales y a descuidar su trabajo. Graciela estaba muy frustrada, pero no tomó la iniciativa de decirle a Ángela cuáles eran sus expectativas, acusándose a sí misma por sentir que no era buena jefa.
La raíz del problema de Graciela era su baja estima propia. Ella era la jefa, sus expectativas para Ángela eran válidas, y ella tenía el derecho legal y ético de reprender a Ángela por su conducta inapro­piada, pero no hizo nada respecto a ello. Dejó que sus sentimientos negativos aumentaran y meramente deseaba que el problema se co­rrigiera solo. Finalmente, sin embargo, tuvo una larga conversación con una de sus amigas, quien la instruyó acerca de cómo confrontar a Ángela de una manera amable pero firme y la animó a seguir ade­lante. Graciela habló con Ángela acerca de sus preocupaciones. Pero aunque la conversación terminó con ese problema de Ángela, no resolvió el asunto de la baja estima de Graciela, que continuó hasta que buscó ayuda profesional.
Una autoestima inadecuada degrada las relaciones, las reali­zaciones académicas y las actividades ocupacionales. También nos hace pasar por la incomodidad psicológica de dudar constantemen­te de nosotros mismos. Ese es un extremo. El otro extremo, una esti­ma propia artificialmente inflada, hiere seriamente las interacciones sociales y es considerada inmoral por la Biblia. Una estima propia adecuada –un análisis justo y exacto de nuestras cualidades y atribu­tos– trae un equilibrio razonable a nuestra conducta.
Algunas personas están más predispuestas a tener una autoes­tima más adecuada que otras, pero una gran proporción de la au­toestima que tenemos proviene de influencias externas. En realidad, la autoestima es una de nuestras características más maleables.
Cuando estudiaba psicología, alguien hizo un estudio que pro­bablemente no sería aprobado por una comisión de ética universita­ria actual. El estudio era para determinar el efecto de las declaracio­nes verbales sobre la autoestima. En este estudio se observó a pares de jóvenes. Uno del par era miembro del equipo investigador, un "cómplice". El otro era un participante voluntario, un estudiante al que se le pagaba una pequeña suma de dinero por participar en el experimento pero que no sabía lo que estaba involucrado en él.
El participante voluntario debía tomar unos "tests psicológicos" –realmente eran tests de autoestima– y el cómplice pretendía estar allí con el mismo propósito. Al estar sentados en la sala de espera antes de tomar la prueba, el cómplice alababa al otro participante o hacía comentarios cínicos y observaciones desdeñosas dirigidos al otro estudiante y sus ideas. Los investigadores encontraron que la manipulación del cómplice definidamente influía en los resultados que obtenía el participante voluntario en la prueba de autoestima.
Todas las personas se han sentido inferiores en algunas ocasio­nes, y más bien eufóricas acerca de sí mismas en otras, dependiendo de si eran reprendidas o alabadas. Esta es la forma en que las per­sonas edifican o destruyen a las demás; a veces sin darse cuenta, y otras, en forma intencional. Sabiendo cuan poderosas son nuestras declaraciones mutuas, Pablo amonestó: "Ninguna palabra corrom­pida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes" (Efesios 4:29, la cursiva fue añadida). Nota que este texto supone que hay personas -tal vez na­turalmente inseguras- que necesitan un poco más de alabanza que otras. A diferencia del color de nuestros ojos, la manera en que nos sentimos se mantiene cambiante al experimentar diferentes eventos y procesos internos y externos. Examinemos las diversas maneras en que se nutre la autoestima de la gente.
Qué influye en nuestra autoestima
Las experiencias tempranas en la vida. Se cree ampliamente que el núcleo de la autoestima de las personas es modelado durante los años preescolares y escolares. Los niños a esa edad no saben mucho acerca de sí mismos, y están muy ansiosos de observar sus propias cualidades, compararse con otros y escuchar lo que la gente dice acerca de ellos. Los padres, maestros, amigos y vecinos tienen mucho que hacer con la formación de la autoestima de los jovencitos. Observaciones tales como: "¡Siempre mantienes tu pieza or­denada!", o "¡Tú eres demasiado lento, y siempre lo serás!", tienen su efecto. Cuando nuestros niños están en esta edad tenemos que decidir si queremos que posean un concepto adecuado de sí mismos y lo que queremos que consideren valioso.
Una variedad de estudios conducidos con niños de edad escolar muestran que las características que alimentan su estima propia son: primero, su apariencia; segundo, su aceptación social/popularidad; tercero, logros en la escuela; cuarto, comportamiento; quinto, habi­lidad en los deportes y juegos. ¿No es interesante que lo que tiene mayor influencia sea cuan atractivos somos físicamente? Tenemos poco control sobre nuestra apariencia, y sin embargo si alguien es naturalmente atrayente, es probable que reciba más alabanzas y ter­mine con una mayor autoestima que alguien que no ha sido agra­ciado con rasgos placenteros. Nota también que en la lista dada sólo hay un rasgo de carácter: la conducta, y es el penúltimo de la lista. ¡Rasgos como la compasión por otros y el amor a Jesús aparente­mente no producen recompensas! Aquí está la diferencia entre lo que Dios comprende como una autoestima válida y las maneras en que el mundo la entiende.
Los medios.
Mientras la gente mira los espectáculos de la TV, las películas, la Internet y los carteles exteriores, ven lo que la socie­dad valora. La apariencia está bien en primer lugar. Los modelos y las modelos, los anunciadores y las personas famosas determinan lo que la sociedad valora más, y nos propone a nosotros alcanzar esa norma, si podemos. Los que la obtienen son considerados de éxito, y los que no, son considerados perdedores.
El dinero casi siempre entra en el paquete que determina nues­tro valor. Permite que la gente compre ropa de marca, automóviles y casas costosos, y sofisticados ambientes de trabajo; el dinero produ­ce el respeto de la multitud.
Los medios exaltan el poder. Sea un personaje de películas que es altamente considerado y por ende influyente, o un científico que es tan respetado que todos deben aceptar lo que él diga, las personas que tienen el poder son altamente admiradas. Es desafortunado que muchas personas piensen de sí mismas como fracasadas porque no son personas poderosas como estas otras (o por lo menos que pre­tenden serlo).
Los mensajes de otras personas. Algunos han llamado a la gente que nos rodea el espejo de nuestra autoestima. Lo que estas personas nos dicen a nosotros o acerca de nosotros y cómo lo di­cen, añade o resta a nuestra estima propia. Pero nosotros también tenemos influencia, y la mayoría de nosotros no entendemos cuán­ta influencia ejercemos sobre el autoconcepto de los miembros de nuestra familia, de los amigos y los conocidos cuando hacemos co­mentarios sobre ellos o los que ellos hacen.
Recuerdo claramente una visita que hice a una pareja de media­na edad en Madrid, España, cerca de donde vivía mi madre. Acababa de regresar de Estados Unidos con un grado doctoral en psicología educativa y tenía mi primer trabajo profesional. La conexión vino porque la señora había llegado a ser adventista del séptimo día re­cientemente y mi madre se había hecho amiga de ella en la iglesia.
El esposo de esta mujer no estaba interesado en la religión. Tan pronto como habíamos conversado lo suficiente para pasar los salu­dos iniciales, él me dijo:
–Así que, ¿cuánto gana usted en su nuevo trabajo?
Debo detenerme para decir que aunque esta pregunta parezca muy brutal de parte de una persona apenas conocida, tales pregun­tas son bastante comunes en la cultura de España, especialmente si una persona mayor las hace.
–Bueno –contestó en un tono condescendiente–, no puedo creer que usted fue a Estados Unidos para obtener un título de posgrado y está ganando sólo eso.
Era obvio que, sacando toda la rudeza, su sistema de valores era muy diferente del mío. Yo traté de explicarle que aunque sabía que el dinero era necesario, no lo consideraba como lo más importante, y que consideraba el servicio, la satisfacción y el desarrollo personal como recompensas muy importantes del trabajo que estaba hacien­do. Juzgando por la expresión de su rostro, supe que él no entendía mis valores. Pronto dejó nuestra conversación y se ocupó con sus rutinas en la casa.
Aunque yo conocía poco a ese hombre, su pregunta me sacudió. Me sentí un tanto inadecuado porque no estaba ganando más dine­ro. Él había afectado mi concepto propio. Pero él era un vendedor de antigüedades cuyo lema, filosofía de la vida y principio guiador eran uno y el mismo: "Compra barato y vende caro". ¿Qué otra cosa podía valorar fuera del dinero? No obstante, él había lastimado mi autoestima. Es una cosa buena que el sentimiento me abandonó uno o dos días después, ¡porque hubiera tenido mucha dificultad en en­contrar un trabajo que pagara mucho en mi profesión!
Los logros personales.
Esta es otra área íntimamente relacio­nada con el desarrollo y el mantenimiento de la autoestima. Cuan­to más realizamos y más elevados consideramos nuestros logros, mayor es la estima propia que sentimos. Otra vez, esta no es una medida objetiva, sino una evaluación estrictamente personal. Me he encontrado con jóvenes que recibían calificaciones excelentes, ha­cían trabajos de calidad y ejecutaban música hermosa, pero que se consideraban inferiores. No apreciaban lo que tenían. Algunos de ellos tenían una visión distorsionada porque algún problema pro­fundamente arraigado del pasado les impedía considerarse valiosos. Otros se consideraban como que algo les faltaba sencillamente por­que querían los dones que tenían otros, en lugar de los que ellos tenían. En cualquier caso, podrían haber obtenido mejores perspec­tivas de sí mismos sólo por medio de mucha afirmación y de mucha oración.
A la imagen de Dios
La Biblia presenta diferentes medidas para nuestro valor y di­ferentes valores para nuestra autoestima. Una rápida mirada al li­bro de Proverbios revela que Dios no asigna valor a nuestro aspecto atrayente, a nuestras posesiones o a nuestros logros. En cambio, ese libro asocia nuestro valor con cualidades como la sabiduría, la obe­diencia a Dios, la pureza, la diligencia, la corrección, la preocupación por los demás, la honestidad, la benevolencia, el gozo, la temperan­cia, la humildad, la integridad, la equidad, etc. Estas son las cosas a las que la Biblia considera como atributos que deberían constituir la fuente de la autoestima.
El origen de nuestra especie debería aclarar nuestro valor. La Escritura dice: "Creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" (Génesis 1:27). Los seres humanos fueron hechos a imagen de Dios y a su semejanza. Fueron creados como seres altamente inteligentes que tenían cuerpos perfectos y estaban dotados de poderes espirituales y con la capacidad de seguir desarrollándose. Es cierto que la entrada del pecado truncó las posi­bilidades interminables que una vez fueron nuestras, pero también es cierto que el sello del Creador, aunque ahora limitado, todavía está presente en nosotros.
Podemos ver esto aun hoy. En medio de nuestro mundo malo, encontramos personas compasivas que ayudan a otros a pesar de que hacerlo les resulta en una pérdida importante, personas que se alegran con los que están alegres y que sufren con los que sufren; personas que aman el bien y odian el mal y todas sus consecuencias. ¿Cuál es la raíz de estas conductas en seres humanos que tienen la tendencia a pecar? Aparentemente, todavía tenemos suficiente de la imagen de Dios que sentimos el impulso de hacer obras piadosas. Este es uno de los pensamientos que más enigmáticos les parecen a los evolucionistas. ¿Por qué una persona muestra una conducta al­truista hacia un desconocido sin la esperanza de recibir algo a cam­bio? Esto no cabe en la idea de la supervivencia del más apto, pero tiene mucho sentido en el contexto de un Creador amante que ori­ginalmente pasó su bondad y su carácter a sus criaturas, en quienes todavía permanecen estos rasgos.
Además de ser creados a la imagen de su Creador, los seres hu­manos recibieron la autoridad de gobernar toda la Tierra, adminis­trar sus recursos sabiamente para traer felicidad a la familia humana. Este es otro privilegio que debería fortalecer nuestra autoestima, la confianza que Dios nos ha otorgado a cada uno para administrar la Tierra. Desdichadamente, no hemos hecho eso muy bien, pero nece­sitamos recordar que todavía poseemos el poder y la autoridad que Dios nos dio. Ambas son excelentes fuentes de autoestima.
Tenemos un origen divino. Somos hechos a la imagen del Dios del universo. Aunque el pecado nos ha dañado y arruinado la ima­gen original, todavía tenemos el sello de Dios. Y, como si esto no fuera suficiente, nuestro Creador nos considera merecedores de la salvación y que tendremos el potencial de crecer durante la eterni­dad. Estos son razones infinitamente mejores para la autoestima que los que la sociedad nos presenta.
Lo que vemos en nosotros mismos
La gente a menudo tiene una imagen distorsionada de sí mis­ma. No evaluamos nuestras fortalezas y debilidades en forma exacta, y esto tiende a causarnos problemas. Nuestro perro Beni a menudo calculaba mal su tamaño. Aunque era un perro pequeño, tendía a creer que era muy grande, especialmente bajo ciertas condiciones: por ejemplo, cuando un miembro de nuestra familia estaba cerca y Beni veía un perro grande que corría solo. Beni se acercaba al perro grande, se paraba sobre sus patas traseras, ponía sus patas delan­teras a ambos lados de la cabeza del perro grande, y entonces, casi nariz con nariz, gruñía. Los perros grandes suelen ser nobles y perdonadores, de modo que la mayoría ignoraba a Beni. Pero uno lo atacó y le dejó una cicatriz en su cuerpo.
La Biblia nos habla de personas que no evaluaron correctamen­te sus dones. Tomemos el caso de Moisés. Estaba bien educado y maduro, y por sobre todo tenía el respaldo de Dios, No obstante, tuvo serias dudas acerca de sí mismo. Suplicó a Dios que no lo en­viara al faraón sino que encontrara a otro porque él no era elocuente. "¿Quién soy yo para que vaya a Faraón?" (Éxodo 3:11; ver también 4:10). Inversamente, Jesús tuvo que advertir a sus seguidores que la percepción que tenían de sí mismos era equivocada, pero de una for­ma diferente."¿Cómo puedes decir a tu hermano: Hermano, déjame sacar la paja que está en tu ojo, no mirando la viga que está en el ojo tuyo?" (Lucas 6:42).
Así que, mientras algunos no pueden ver lo que hay de malo en sí mismos, otros -como Moisés- no pueden ver el bien que hay en sí mismos. Pero está allí. Cuando Jesús resumió la ley, dijo que el segundo gran mandamiento era que debíamos amar a nuestros prójimos como nos amamos a nosotros mismos (Mateo 21:39), lo que implica que deberíamos dirigir una cantidad razonable de amor ha­cia nosotros mismos. Deberíamos sentir satisfacción por un trabajo bien hecho y por cualquier cosa buena que haya en nosotros, reco­nociendo todo el tiempo a Aquel que es la fuente de todo bien. Este es un punto muy crítico: Satanás rehusó reconocer a esta Fuente y se puso en el camino equivocado.
Al juzgar nuestras habilidades, rasgos, carácter, apariencia, etc., existe la probabilidad de que estemos equivocados en algunas cosas. Esto conlleva serios riesgos de alcanzar un extremo o el otro: po­demos no estar dispuestos a afrontar los desafíos que Dios permite que nos vengan porque tenemos poca confianza propia, o por ser tan arrogantes que Dios no nos dará sus bendiciones porque nos empujaría aún más en esa dirección. Para prevenir ambos extremos, debemos estar en constante comunión con Dios, manteniendo con­tinuamente una actitud de oración.
Lo que otros ven
Cuando Samuel fue a la casa de Isaí para ungir al nuevo rey de Israel, la altura de Eliab y su apariencia inmediatamente captaron su atención. Basado en la apariencia del joven, Samuel pensó que él era el que Dios había elegido para ser el siguiente rey (1 Samuel 16:6). La apariencia exterior nos hace formar un fuerte juicio preliminar acerca de la persona que está ante nosotros.
Samuel era un gran profeta, un impecable juez, lleno de integri­dad y con mucha más influencia sobre la gente que el rey Saúl. Su registro de fidelidad llegaba hasta el comienzo de su vida. Pero esto no le impidió usar el criterio del mundo en este caso. Lo hizo, pero se equivocó. Elena de White nos dice: "Eliab no temía al Señor. Si se lo hubiera llamado al trono, habría sido un soberano orgulloso y exigen­te".
Si las personas elegidas por Dios pueden cometer errores al juzgar a otros, las personas comunes pueden cometer grandes erro­res. Por eso las Escrituras repetidamente nos desaniman de juzgar a otros. Pablo nos recuerda que por medio de la fe en Cristo Jesús, todos los hijos de Dios han de aprender que "ya no hay judío ni grie­go; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer" (Gálatas 3:28). Aquí Dios específicamente prohíbe tener prejuicios, lo que ha sido una reacción innata de todos los seres humanos a través del tiempo. El prejuicio puede devastar la autoestima de las personas. Hacer juicios preconcebidos no le da a la gente la oportunidad de demostrar quié­nes son.
Mi familia y yo hemos vivido y trabajado en cuatro países dife­rentes en tres continentes. A pesar de pasar un tiempo considerable en todos esos lugares, nunca hemos sido víctimas del prejuicio, con una sola excepción pequeña. Tan pronto como llegamos a un país, compramos un automóvil y rápidamente solicitamos el seguro. De­jamos todos los documentos necesarios con un agente de seguros, incluyendo copias de nuestra licencia de conductor y pasaportes. Al día siguiente recibimos una llamada del agente de seguros in­formándonos que nuestra solicitud de seguros había sido negada. Luego nos preguntó si por casualidad mi esposa tenía un pasaporte español como el mío. Cuando preguntamos más, nos explicó que la reglamentación de la compañía era no asegurar a norteamericanos porque era probable que harían un juicio si no les gustaba el arreglo de algún accidente cubierto por el seguro.
Lo que ve Dios
La consideración que Dios hace de sus hijos está basada sobre valores diferentes que los que la sociedad considera importantes. La sociedad impulsa a las personas a considerarse sin ningún valor si son pobres o no educados o parte de un grupo étnico o una minoría religiosa equivocados, o si pasaron por algún evento trágico o han sido víctimas de abusos. El capítulo 15 del Evangelio de Lucas es una joya que revela qué es lo que Dios valora, o a quién valora. Presenta tres historias –la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo perdi­do– que tienen un tema en común. La preocupación de Dios por los que tienen desventajas, los parias, los pecadores, los inferiores. Cualquiera que se siente dejado afuera por causa de las expectativas de la sociedad debería recordar que aquellos que el mundo conside­ra como inferiores pueden gozar de un modo especial e íntimo del cuidado de Dios y de sus ángeles. En esas tres historias, los prota­gonistas –el pastor, la mujer y el padre– se interesaron más por lo perdido que por los que estaban con ventajas. Y cuando se encontró lo perdido, todo el universo se alegró.
Dios ve un potencial tremendo en cada una de sus criaturas y en todos nosotros. No nos deja luchar solos sino que ofrece conducirnos, guiarnos, ayudarnos. "Te haré entender, y te enseñaré el camino en que debes andar" (Salmo 32:8). Él cuida tanto de nosotros que anhela cuidarnos como "a la niña de [sus] ojos" (Salmo 17:8).
Un nuevo yo
El apóstol Pablo anima a sus lectores: "Vestíos del nuevo hom­bre" (Efesios 4:24). La gente tiene opiniones diferentes de lo que cons­tituye un nuevo yo. Recientemente me estaba acercando a Los Án­geles, California, en mi vehículo, en dirección al oeste en camino a Woodland Hills para una reunión de ex alumnos. No conociendo el área, marqué mi destino en mi GPS (instrumento que guía los au­tomovilistas con mapas satelitales) y luego escogí la ruta más corta. El GPS me sacó de la autopista interestatal y me envió al Boulevard Ventura. Esta ruta era lenta, pero muy interesante, Mientras andaba, podía observar a personas que caminaban a lo largo de la calle y di­versos comercios y negocios por el camino. Esto me dio una idea de los servicios a los que recurría la gente de ese vecindario. Me parecía que había un número muy alto de peluquerías, tiendas de ropa, con­sultorios de odontólogos estéticos y cirujanos plásticos, tiendas de decoración especializada y concesionarios de automóviles extranje­ros. Llegué a la conclusión de que la gente que vivía alrededor de Hollywood tenía que cuidar más su apariencia y la impresión que harían sobre otros de lo que lo hacemos nosotros.
En contraste, el nuevo yo del que escribió Pablo es el producto de un método piadoso de edificar la autoestima. De acuerdo con los criterios bosquejados en las Escrituras, las cosas no nos hacen más hermosos. En cambio, el carácter es la clave de la verdadera belleza y del valor propio. Efesios 4:25 al 32 enumera actividades que Dios considera importantes. Él quiere que seamos honestos y veraces con la gente que nos ro­dea; guardemos nuestro genio bajo control y que si nos enojamos, procuremos resolver las cosas rápida­mente; trabajemos fuerte y que tengamos suficiente para compartir con los que tienen necesidades; edifiquemos a otros con lo que decimos;
evitemos contristar al Espíritu Santo; eliminemos la amargura, las pendencias, la maledi­cencia y toda clase de rasgos malos; seamos bondadosos, compasivos y perdonadores.
Tanto Dios como las personas espirituales consideran todas es­tas acciones y cualidades como de verdadero valor.
Si tienes problemas con la estima propia, reflexiona sobre tus orígenes: ¡fuiste creado a la imagen de Dios! Y medita en tu destino: ¡eres salvado por gracia! Entonces pide fervientemente a Dios que te dé sabiduría para que pienses de ti "con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno" (Romanos 12:3).
Elena de White, Patriarcas y profetas (Florida, Buenos Aires: ACES, 2008), p. 692.
FUENTE:

IASD: LA ESTIMA PROPIA - TEST de EVALUACION N° 09 – 26 de Febrero del 2011

1.-Escriba el Versículo de Memoria de la presente Lección (1 Pedro 2:9)
2.- Lee Génesis 1:26 y 27 ¿Cómo debería impactar el origen del ser humano sobre nuestro sentido personal de valor propio y autoestima?

3.- Dios no solo nos creó, sino también nos redimió. En realidad Cristo hubiera muerto por una sola persona. ¿Qué nos indica esto acerca de nuestro valor innato, sin tomar en cuenta lo que el mundo pueda pensar de nosotros?

4.- Haz una lista de los buenos atributos, características y habilidades que Dios te dio. ¿Cómo puedes usarlos y, al mismo tiempo, mantenerte humilde?

5.- Leer Gálatas 3:28 y contestar ¿Cómo debería actuar el cristiano ante los prejuicios y la discriminación?

6.- ¿Cuán cuidadoso eres para mejorar la estima propia de otros? Piensa en cómo puedes ayudar a edificar a tus relaciones más estrechas en vez de echarlas abajo.

7.- ¿Cómo podemos ayudar a otros a recibir el mensaje de Lucas 15 y aplicarlo a sí mismos?
8.- Lee Efesios 4:23 y 24. ¿Qué quiere decir Pablo con “vestíos” del nuevo yo?

9.- ¿Por qué el ayudar a alguien fortalece nuestra estima propia?

10.- Medita más en la pregunta de lo que la cruz de Cristo nos enseña acerca de nuestra valía individual. Piensa en lo que sucedió en la cruz, quién estaba sobre ella y qué significó su muerte. ¿Cómo debería ayudarnos la cruz a tener un mejor sentido de lo que es nuestra valía personal?

FUENTE:
IASD - MIRONES ALTO
LIMA -PERU
DIRECCION DE ESCUELA
SABATICA

IASD: LA ESTIMA PROPIA - 26 de Febrero de 2011

El sentido de estima propia de un cristiano se desarrolla por el reconocimiento de que todos han sido formados a la imagen de Dios y que, si se lo permitimos, nos estaremos transformando continuamente a la semejanza de Cristo como miembros importantes de su cuerpo.
1.-INTRODUCCION:
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA:
Salmo 100:3; Hechos 17:24-28; Romanos 12:3; Mateo 22:39; 2 Samuel 9; Lucas 15; Efesios 4:23-32.
PARA MEMORIZAR:
“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de Aquél que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 Pedro 2:9).
UNA ESTIMA PROPIA DÉBIL es una plaga moderna. Las personas buscan a un consejero o al pastor solo por esta causa, o junto con abuso de sustancias, depresión, o desórdenes alimentarios. En la vida diaria, la autoestima baja no siempre alcanza proporciones clínicas, pero casi siempre daña las relaciones y limita las realizaciones personales.
Tal vez una razón por la que la gente sufre este problema sea que los medios presentan a las celebridades como si fueran más grandes que lo real, y hacen que otros sientan sus propias limitaciones en contraste con ellas. En la Biblia, la idea de la estima propia es diferente. La psicología convencional ve la estima propia como la evaluación que alguien hace de sus propias características basada en la observación propia y las de otros.
La Biblia ofrece por lo menos dos componentes adicionales: lo que los seres humanos son por su origen (Génesis 1:26, 27), y lo que Dios piensa de cada persona y le otorga a cada uno (Juan 3:16). Con estos dos factores, cambia mucho la idea de la autoestima.
2.-ORÍGENES
Existen dos ideas generalizadas acerca de los orígenes humanos, mutuamente excluyentes. Una describe a los humanos como el producto del azar, de un accidente cósmico que no fue planificado; sencillamente, llegamos a existir. Aunque este concepto siempre ha existido, en los siglos recientes –específicamente después de que las teorías de Charles Darwin llegaron a ser populares–, la idea de que la humanidad existe puramente por accidente ha engañado a millones. Así, muchos han llegado a creer que la vida en sí misma no tiene propósito y que los individuos tienen que valerse por sí mismos. Durante milenios, la mayor parte de la gente pensó que Dios la había originado; hoy, muchos creen que provienen de antepasados comunes con los monos.
En contraste, está el concepto enseñado en la Biblia.
Lee Génesis 1:26 y 27; Salmos 8:5; 100:3; y Hechos 17:24 al 28. ¿Cuán diferente es la idea de nuestros orígenes, tal como se presenta en estos textos, de lo que se expresó antes? ¿Cómo debería impactar cada concepto sobre nuestro sentido personal de valor propio y autoestima?
No solo Dios nos creó con un propósito, sino también nos creó a su imagen. También creó plantas y animales con vida; pero, en su belleza y perfección, no tienen semejanza con su Creador como la tienen los seres humanos. Además, la humanidad fue puesta por sobre todos ellos, con dominio y autoridad.
En contraste con la creencia atea de que no hay propósitos trascendentes para nuestra biología y nuestra psicología humanas, la Biblia nos enseña que Dios eligió compartir “su imagen” con la familia humana. Obviamente, gran parte de aquella imagen ha sido arruinada por generaciones de pecado; pero, la estampa sigue en cada persona, y esa imagen perdida puede ser restaurada progresivamente por el poder transformador del Espíritu, que actúa en aquellos que se han entregado a Cristo.
Dios no solo nos creó, sino también nos redimió. En realidad, Elena de White dice que Cristo hubiera muerto por una sola persona. ¿Qué nos indica esto acerca de nuestro valor innato, sin tomar en cuenta lo que el mundo pueda pensar de nosotros? ¿Por qué es tan importante recordar nuestro valor a los ojos de Dios?
3.-PERCEPCIONES PROPIAS
Lo que veo en mí es un componente importante de la estima propia. Sin embargo, es un cuadro incompleto y, a menudo, defectuoso. La subjetividad puede conducir a malas interpretaciones cuando se evalúa a personas, incluyendo a nosotros mismos.
Una de las advertencias bíblicas más graves es acerca de juzgar a otra persona: “En lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo” (Romanos 2:1; ver también Lucas 6:41, 42). La distorsión parece universal, y la gente está sujeta a cometer errores cuando juzga a otros, y también a sí misma. Hay mucho error cuando uno se juzga a sí mismo en habilidad, apariencia, carácter, poder, etc. Siempre habrá personas de mejor apariencia y con más dones que tú; al mismo tiempo, siempre habrá personas que te mirarán y se sentirán inferiores a ti.
Lee Mateo 22:39. ¿Qué implica este texto con respecto a cómo debemos considerarnos a nosotros mismos?
Este texto incluye la idea de que una cantidad razonable de amor debería dirigirse a uno mismo (aunque este no sea el principal tema del texto). Debería haber un orgullo saludable en las cosas bien hechas, en las tareas bien realizadas, y en los buenos rasgos y características que uno posee. También en una actitud de autoprotección y de cuidado propio. El problema surge cuando alguien no da el crédito a Dios, el Creador de todo lo bueno que hay en nosotros.
¿Cómo entendemos Romanos 12:3 a la luz de lo que consideramos hasta ahora?
Hay un área intermedia entre los extremos de la baja estima propia y de la arrogancia. Y Pablo nos advierte contra esto último. También, Romanos 12:4 al 8 explica que el cuerpo de Cristo necesita la participación de cada miembro, de acuerdo con los dones individuales que recibieron por gracia. No hay nada de malo en reconocer cada don, usándolo para fortalecer la iglesia de Cristo, y agradecer a Dios por ellos.
Haz una lista de los buenos atributos, características y habilidades que Dios te dio. ¿Cómo puedes usarlos y, al mismo tiempo, mantenerte humilde? ¿De qué modo mirar diariamente a la cruz nos ayudará a mantenernos en nuestro lugar?
4.-LO QUE LOS OTROS VEN
En muchas sociedades, el valor de una persona está dado por sus talentos, sus dones, su apariencia, etc. Miran la apariencia externa (1 Samuel 16:7), que es todo lo que pueden ver. Así, nuestro concepto propio se forma por las reacciones de los demás, que se basan en la observación externa de nosotros. Si todos te dicen que eres hermosa o apuesto, es probable que te consideres hermosa o apuesto.
Pero, hay más en nosotros de lo que ven los ojos. Las personas con una estima propia baja necesitan pensar en atributos que tienen valor ante Dios, que no son los que el mundo valora.
¿Cuáles son las cosas que tu sociedad y tu cultura valoran? ¿Cuán importantes crees que esas cosas son para Dios?
La mayoría de las sociedades otorgan un valor excesivo a los rasgos exteriores y observables. Sin embargo, características como la honestidad, la bondad, la temperancia o el compromiso firme con los principios y los ideales ocupan lugares secundarios.
¿De qué modo los prejuicios de género, clase y nacionalidad afectan la estima propia? ¿Cómo debería actuar el cristiano ante los prejuicios y la discriminación? Gálatas 3:28.
Los efectos del prejuicio son devastadores para la autoestima. Los cristianos deberíamos hacer esfuerzos decididos para animar a otros, sin tomar en cuenta su trasfondo.
En 2 Samuel 9, se encuentra la historia de Mefi-boset, que pudo haber recibido represalias por parte de David. Por eso, mostró temor, cayó al suelo sobre su rostro y se llamó “un perro muerto”. Además, era lisiado. David le restauró la propiedad familiar, le reasignó sus siervos y le otorgó honores: todo esto le dio, a Mefi-boset, una medida adicional de valía propia.
La influencia que la gente tiene sobre la autoestima de los otros es extremadamente poderosa. Más de lo que nos damos cuenta, tenemos la capacidad de aumentar el autoconcepto de otros mediante nuestras palabras y acciones, y aun por medio de cómo los miramos.
¿Cuán cuidadoso eres para mejorar la estima propia de otros? Piensa en cómo puedes ayudar a edificar a tus relaciones más es-trechas en vez de echarlas abajo.
5.-LO QUE DIOS VE
Lee Lucas 15. ¿Que enseña este capítulo acerca de nuestro valor para Dios? ¿Cómo impacta en nuestra estima propia? ¿Qué indican estas parábolas acerca de lo que Dios piensa de nosotros? ¿Por qué es importante conocer y recordar esto?
Si alguien piensa que es inferior, que está perdido o que es un inútil, debería recordar el cuidado intenso y especial que Dios y sus ángeles tienen por él. El pastor se interesó más por la oveja perdida que por las 99 restantes. La mujer dejó las otras monedas y buscó la perdida, hasta que la encontró. El padre prestó más atención a las demandas irrazonables del hijo pródigo que a su hijo mayor. El pastor, la mujer y el padre, todos muestran una consideración especial por el sujeto menos exitoso.
Cuando encuentran lo perdido, hay gozo en la tierra y en el cielo. Considera de qué manera estas historias nos revelan el amor de Dios por cada uno, sin tomar en cuenta nuestras faltas.
Debemos manifestar este principio al ayudar a los que tienen necesidad: si puedes darles un ambiente sin amenazas, confidencial y de aceptación, eso puede hacerles mucho bien. La gente que sufre dolor necesita saber que alguien se interesa por ella.
Un cristiano tiene la ventaja de saber que Dios está “de turno” 24 horas por día, 7 días por semana, para escuchar a almas deprimidas, estresadas, solitarias y ansiosas. Esta relación con Dios es razón suficiente para hacernos sentir especiales y ayudar a los de baja autoestima.
Por supuesto, el mayor ejemplo de nuestra valía a los ojos de Dios es la cruz. Esto nos muestra cuán valiosos somos para Dios, sin tomar en cuenta las debilidades y las faltas que tengamos. La cruz nos dice que, no importa lo que otros piensen de nosotros, somos de valor infinito para el Creador del universo. Y, considerando cuán pasajeros y transitorios son la sociedad y sus valores, al fin ¿cuánto debería el concepto de otros y de la sociedad realmente importarnos a nosotros?
¿Cómo podemos ayudar a otros a recibir el mensaje de Lucas 15 y aplicarlo a sí mismos? ¿Cómo podemos ayudar a otros a darse cuenta de que Jesús, aquí, les habla a ellos personalmente?
6.-UN NUEVO YO
Lee Efesios 4:23 y 24. ¿Qué quiere decir Pablo con “vestíos” del nuevo yo? ¿Cuál es la naturaleza de este nuevo yo?
A la gente le gusta cambiar su aspecto: su estilo de peinado, comprar ropa nueva, aun hacerse un tratamiento facial. Pero, esto solo produce cambios menores en el interior. El yo básico no cambia.
Cuando Pablo habla del nuevo yo, o la nueva naturaleza, no está pensando en la apariencia, sino en las actitudes y en la mente. Él dice que fuimos creados “a imagen de Dios, en verdadera justicia y santidad” (vers. 24, NVI).
Bosqueja las actitudes y las conductas que surgen del nuevo yo. Efesios 4:25-32.
El nuevo yo al que se refiere Pablo exhibe frutos (veracidad, unidad, honestidad, diligencia, bondad, perdón). Nota que estos atributos de la nueva naturaleza tienen que ver con un buen carácter y las relaciones interpersonales, y esto se vincula directamente con la estima propia. Las conductas adversas mencionadas en Efesios 4, tales como mentira, ira y amargura, hacen sentir sin valor a la persona. En contraste, compartir con los necesitados y ser bondadoso y compasivo son acciones que aumentan la estima propia, ya que hacen que la persona deje de centrarse en el yo, y dan un sentido de realización.
La comunidad cristiana necesita personas que ayuden a edificar a otros, en vez de destruirlos. El concepto del yo puede ser arruinado con palabras rudas de crítica. “Sobre cada familia, sobre cada cristiano individual, descansa el deber de cerrar el camino a las conversaciones impuras. Cuando estamos en compañía de aquellos que se permiten una conversación frívola, es nuestro deber cambiar, si es posible, el tema. Con la ayuda de la gracia de Dios, deberíamos tranquilamente dejar caer una palabra o introducir un tema que cambie el giro de la conversación hacia un cauce provechoso” (Palabras de vida del gran Maestro, p. 272).
¿Por qué el ayudar a alguien fortalece nuestra estima propia? Si haces cosas pequeñas en favor de tu vecino, de tu compañero o de algún miembro de tu familia, te sorprenderás de cuán bien te sentirás contigo mismo.
7.-CONCLUSIONES
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Si Dios cuida de un gorrión [...] ¿cómo no cuidará lo que compró con la sangre de Cristo? Un alma vale más que todo el mundo. Por un alma Jesús hubiera pasado por la agonía del Calvario para que esa alma pudiera ser salvada para su reino. ‘No temáis, más valéis que muchos pajarillos’ ” (Review & Herald, 3 de mayo de 1892). “Perdemos muchas y ricas bendiciones por causa de dejar de buscar al Señor con corazones humildes. Cuando vamos a él con sinceridad de corazón, pidiéndole que revele nuestros defectos, él nos mostrará un cuadro verdadero de nosotros mismos, reflejado en el espejo de su Pa-labra. Entonces, habiéndonos visto como Dios nos ve, no nos vayamos olvidando la clase de persona que somos. Estudiemos con cuidado los rasgos de nuestro carácter que son defectuosos, y busquemos la gracia para hacerlos como el modelo presentado en la Palabra de Dios” (Lake Union Herald, 3 de noviembre de 1909).
Los dos párrafos que preceden nos dan una percepción adicional para mantener el equilibrio entre la inferioridad y la vanidad. Lee Romanos 12:2 y 3, a la luz de estas citas, para comprender cómo llegar a un autoconcepto equilibrado.
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
El siglo XX fue uno de los más violentos de la historia, con asesinatos en masa a una escala nunca antes vista. ¿Cómo puede el concepto darwiniano de la existencia humana, que postula que toda vida es el producto de mutaciones al azar y selección natural, ser parcialmente responsable por esta total falta de consideración hacia la santidad de la vida humana? En otras palabras, si los seres humanos son solo simios avanzados, solo productos del azar, ¿cuál es el valor inherente de una vida individual?
La sección del martes consideró cómo las percepciones de los demás pueden impactar en la autovaloración de una persona. Aunque queremos afirmar a las personas y ayudarlas a tener un sentido saludable de valía personal, también necesitamos ser cuidadosos de no alimentar su ego. ¿Cómo podemos llegar a un equilibrio al afirmar a las personas sin que las perjudiquemos en otra forma?
Medita más en la pregunta de lo que la cruz de Cristo nos enseña acerca de nuestra valía individual. Piensa en lo que sucedió en la cruz, quién estaba sobre ella y qué significó su muerte. ¿Cómo debería ayudarnos la cruz a tener un mejor sentido de lo que es nuestra valía personal?
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